文昌帝君陰騭文講記（套裝全2冊）

內(nèi)容概要

　　《文昌帝君陰騭文》，乃道家勸善之經(jīng)典，世代流傳，膾炙人口，文雖短小，義理深邃。前清周安士居士，作《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，被近代凈土宗第十三代祖師印光大師譽為“善世第一奇書也”。
　　這篇《陰騭文》通篇都是教我們止惡修善，不僅是在行為上要斷惡修善，更要在我們心地上，在暗室屋漏當中要懂得規(guī)范自己的言行，不可以產(chǎn)生惡的念頭。
　　本書系鐘茂森博士研習《文昌帝君陰騭文》的講記。于一百小時之細講中，深廣演繹德教圣典，以達勸化世人深信因果，積善修德，化移風俗之愿心。
　　鐘茂森博士以數(shù)十年之道德學問，用心懇切，闡善惡報應之猛烈，發(fā)吉兇禍福之至理。他深入淺出，理事圓融，如春風化雨般，傳遞給我們后世學人，讓我們對往圣先賢，生起殷重向往之心。
　　《文昌帝君陰騭文》講記，凝聚著古圣先賢以因果教化世人之無量功德，在中華文化復興的洪流中，乘勢而來，意義深遠，更為今人學習因果教育之至寶也。

作者簡介

　　鐘茂森博士，是原昆士蘭大學商學院副教授及博士生導師。他1999年在美國獲金融博士學位，先后在美國德州大學及肯薩斯州州立大學商學院任教四年，曾獲美國特批的“杰出教授與科研人才”綠卡。2003年遷居澳大利亞，獲得昆士蘭大學的終身聘任，兼任中山大學嶺南學院、臺灣成功大學的客座教授，中央財經(jīng)大學校外導師，美國加州州立大學研究員。
　　定弘法師師從當代高僧凈空老法師十余年，深入儒釋道中華傳統(tǒng)文化，在國際文化交流中積極弘揚中華文化以及推動不同文明和宗教的對話。多次應邀在聯(lián)合國教科文組織的國際會議上做主題演講，呼吁在商界推行中華倫理道德，近三年來在世界各地做過百余場演講，深受歡迎。他義務弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，至今已錄制掛網(wǎng)的儒釋道經(jīng)典講座兩千多小時，已正式出版了《細讀弟子規(guī)》、《孝經(jīng)研習報告》、《找尋中國精神》、《細讀大學》、《細讀論語》等十幾種演記。他曾用國語、粵語講過多部佛家經(jīng)典，包括《地藏經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等。2011年7月在香港圓明寺上暢下懷老法師座下剃度出家，9月在河南大相國寺受具足戒。發(fā)愿一生持戒念佛，求生凈土，續(xù)佛慧命，弘法利生。

書籍目錄

經(jīng) 文
本經(jīng)概要
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
……
第二十講
第二十一講
第二十二講
第二十三講
……
第六十一講
第六十二講
第六十三講
第六十四講
第六十五講
第六十六講
第六十七講
第六十八講
第六十九講
第七十講
《<文昌帝君陰騭文>講記》菁華錄

章節(jié)摘錄

版權頁：   帝君就這樣子被推下人間托生，等他出胎以后，生了下來，他前世的這些記憶也都忘掉了。他逐漸逐漸的長大，漢高祖劉邦非常喜歡他，看見他很像自己，這個孩子也是聰明伶俐，舉動不凡，高祖就給他立了“如意”這個名字，漢高祖的這個兒子就是劉如意。因為劉邦非常的喜愛戚夫人，又很鐘愛這個孩子，所以等孩子長到一定的歲數(shù)，高祖就有意想要改立太子，立如意為太子，原來他立的是呂氏的兒子做太子。結(jié)果當時呂氏，知道了這件事情，就非常的不高興，原本就已經(jīng)因為嫉妒劉邦寵愛戚夫人，所以呂夫人對戚夫人已經(jīng)是懷恨在心，現(xiàn)在看到竟然劉邦還有意要改立太子，使到自己的地位可能都受到威脅，于是這個仇恨也就愈來愈深，于是就萌發(fā)了報復的心。 首先她第一步要做的就是保住自己的兒子做太子，她自己的兒子叫劉盈，她就跟張良商議，張良是輔佐劉邦平定天下的大功臣，當時封為留侯。宋朝的蘇東坡專門有一篇文章叫“留侯論”，非常贊嘆張良，他能忍辱。張良當時也有意幫助呂夫人，于是就想了一條妙計，就請了當時的四位隱士，這四位隱士稱為“四皓”。這四位隱士當時劉邦就很想請他們出山來輔佐朝政，但是劉邦都請不出來，結(jié)果張良有本事，竟然把這四位隱士請出來了，就在劉邦面前給他保證，說我們一定會輔佐太子，將來繼承您的王位之后，一定讓您的社稷平安，永保天下。劉邦本來是不太喜歡原來的太子劉盈，因為總覺得他生性懦弱，擔當不起國家社稷這樣的大任，但是這一看，有張良、有四皓這些君子的輔佐，再加上呂氏也是很有謀略之人，他這一想也算了，就不要再改立太子，看來我的這個兒子雖然軟弱，但是他有很好的輔佐。 當時戚夫人也曾經(jīng)多次的想要勸劉邦改立自己的兒子做太子，但是劉邦最終還是沒有能夠辦成這個事情。最后劉邦去世了，這一去世，呂夫人就馬上把大權拿過來，因為她跟隨劉邦出生入死，見過很多的場面，所以她也是很有謀略的一位女人，她把持朝政，這是歷史上著名的呂氏專權。一上朝以后，第一個要懲處的就是她痛恨最深的戚夫人。結(jié)果就把戚夫人打人冷官，讓她去做舂米的工作，做苦力。你想想戚夫人是嬌生慣養(yǎng)，原來能歌擅舞的纖纖細手，現(xiàn)在去做這個苦力活，那是非常痛苦?？墒菂畏蛉诉€嫌不夠消氣，最后竟然把戚夫人的兩個胳膊、兩條腿都給砍掉，把她的眼睛也挖了，把她扔到豬圈里面，戚夫人等于就剩一個肉身。結(jié)果在豬圈里面痛苦的大叫，呂夫人嫌她吵，又給她灌上啞藥，還用煙把她耳朵給薰聾，結(jié)果她是張口不能出聲，雙耳聽不到，兩眼只有眼眶。結(jié)果有一天劉盈就到了這個地方去看，看到這么一個東西，就問這是什么東西？旁邊的太監(jiān)就報告他說這叫人豬，人豬古語叫人彘，彘就是豬。劉盈覺得很奇怪，怎么有這樣的一種怪物，就問這到底是誰？太監(jiān)后來才說這就是戚夫人。當時劉盈已經(jīng)做了皇帝，就是漢惠帝，這一聽整個人都暈眩了，沒想到自己的母親竟然能夠如此狠心，下此毒手。 當時戚夫人的兒子如意做了趙王，封為趙王，呂夫人就召他回宮，當然目的很明顯，就是要加害于他。劉盈知道這個事情，知道自己母親肯定不會放過如意，因為如意也是他的兄弟，因此他為了保護他弟弟，特別出到宮門以外去迎接他，讓如意跟他坐一部馬車回官，不讓如意離開自己一步，免得如意遭受傷害。因為呂氏本想是要殺死如意，看到如意整天跟惠帝在一起，也就不好下毒手。結(jié)果有一天早上，因為漢惠帝劉盈每天早上有早起的習慣，就是他會出去射箭，這天早上看見如意正在酣睡，因為劉盈讓如意跟他同床睡覺，這位做兄長真的很難得，生怕如意離開他之后會遭受暗算，這時候看到如意正在酣睡，就想到算了，讓他多睡一會兒，大概離開一會兒，問題不是很大的。于是自己就拿著弓箭出門，等射完箭回來之后，就發(fā)現(xiàn)如意已經(jīng)七竅流血躺在他床上，人已經(jīng)死了。劉盈真的是像晴天霹靂，一陣暈眩，真沒想到自己的母親會是這樣心狠手辣之人，他說如果我母親是這樣的人，我怎么能夠統(tǒng)治天下！統(tǒng)治天下要以仁愛之心。所以他后來也就不理朝政，郁悶而死。

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　　允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語?！　　」獯髱煛　　　　拔牟劬钡摹蛾庲s文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。如果我們熟讀，深解其義努力奉行，必得神明的佑助，有求必應。你如理如法不為個人名利去求，是發(fā)愿犧牲奉獻自己，為眾生、為社會、為人群工作，才能得神明的佑助，得諸佛菩薩的關照，這就是佛門中講的加持保佑。　　——凈空法師　　　　我們年輕的時候一定要讀《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》這兩本書。你們年輕人沒見過，我們小時候讀書，書桌子旁邊有一張紙，叫作功過格，這個紙上有很多圈圈，一個月一張。每天檢查自己的心念行為，有不好的，就拿黑筆在圈圈里點一點，有好的，就拿紅筆在圈圈里點一點，然后定期檢查，到底是黑點多還是紅點多。　　中國過去的教育，與中國前輩讀書人的知識分子，他由少年到一生的人格道德教育，大多都以儒家的思想做規(guī)范，以道家與道教的精神做基礎。這是什么理由呢？這便是道家兩本書的力量：一、《文昌帝君陰騭文》，二、《太上感應篇》。這兩本書的內(nèi)容，等于便是道家與道教的戒條，也就是中國文化教人為善去惡的教育范本，它以天道好還，福善禍淫的因果律做根據(jù)，列舉許多做人做事、待人接物的條規(guī)，由做人做事而直達上天成仙的成果，都以此為標準?！　　蠎谚?/pre>


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《文昌帝君陰騭文講記(套裝全2冊)》系吾師定弘，出家之前研習《文昌帝君陰騭文》之講記。于一百小時之細講中，深廣演繹德教圣典，以達勸化世人深信因果，積善修德，于學圣賢中化移風俗之愿心，凝聚著古圣先賢以因果教化世人之無量功德，在中華文化復興的洪流中，乘勢而來，意義深遠，更為今入學習因果教育之至寶也。


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允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。 ——印光大師 “文昌帝君”的《陰騭文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。如果我們熟讀，深解其義努力奉行，必得神明的佑助，有求必應。你如理如法不為個人名利去求，是發(fā)愿犧牲奉獻自己，為眾生、為社會、為人群工作，才能得神明的佑助，得諸佛菩薩的關照，這就是佛門中講的加持保佑。 ——凈空法師 我們年輕的時候一定要讀《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》這兩本書。你們年輕人沒見過，我們小時候讀書，書桌子旁邊有一張紙，叫作功過格，這個紙上有很多圈圈，一個月一張。每天檢查自己的心念行為，有不好的，就拿黑筆在圈圈里點一點，有好的，就拿紅筆在圈圈里點一點，然后定期檢查，到底是黑點多還是紅點多。 中國過去的教育，與中國前輩讀書人的知識分子，他由少年到一生的人格道德教育，大多都以儒家的思想做規(guī)范，以道家與道教的精神做基礎。這是什么理由呢？這便是道家兩本書的力量：一、《文昌帝君陰騭文》，二、《太上感應篇》。這兩本書的內(nèi)容，等于便是道家與道教的戒條，也就是中國文化教人為善去惡的教育范本，它以天道好還，福善禍淫的因果律做根據(jù)，列舉許多做人做事、待人接物的條規(guī)，由做人做事而直達上天成仙的戍果，都以此為標準。 ——南懷瑾




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