破除人生百憂

前言

序：人心啊，人心！“李老師，我有個朋友，她得了憂郁癥，我該怎么幫助她？”“李老師，我有個朋友，她的丈夫有了外遇，現(xiàn)在她很痛苦。您能抽空輔導(dǎo)她嗎？”“李老師，我們這里有許多年輕的孩子自殺，老師們不知該怎么辦才好，您能來幫助我們嗎？”……這些人類的心理掙扎和現(xiàn)象，世界各國都有，在中國發(fā)展的進程中，人們也不能幸免于這些日常生活中的逆境與人際關(guān)系的問題。我常常在課余時間應(yīng)學(xué)員們的要求輔導(dǎo)他們，發(fā)現(xiàn)他們的困擾，不外乎婚姻、家庭、人際關(guān)系，以及自我身份的迷失。以基督教的信仰而言，人們的心理掙扎，就是人與自己、與他人、與大自然，以及與造物主上帝的關(guān)系不和諧，使得當事人一生的發(fā)展及調(diào)適出了問題，有礙心智健康及安寧。人類的問題核心，就是心的問題，也就是里面的心出了問題。人的行為如一棵樹，樹上的果子有好也有壞?！皭喝藦乃睦锼娴膼海桶l(fā)出惡來；善人從他心里所存的善，就發(fā)出善來。”想要改變外面的果子（行為），不能只是從外面的行為著手，必須從里面的種子，就是人心入手。心是什么呢？這就是世俗心理學(xué)所感興趣的，他們致力于探討人類心理的活動，也就是心的理、情、意功能，以及良心功能之運作。然而，心理活動相當復(fù)雜且不易察覺，我們的信念、認知的標準是什么？到底什么樣的思想、判斷，才能發(fā)揮正確健康的理性功能呢？我們的渴望和感受又是為何起舞？到底什么樣的欲望和反應(yīng)，才能發(fā)揮合理正當?shù)母行怨δ苣兀课覀冞x擇、行動的依據(jù)是什么？到底什么樣的意志，才能發(fā)揮自由釋放的意志力呢？而我們對于自己的認知、感情和意志的是非標準之良心功能，又是如何運作的呢？上述問題是世俗心理學(xué)家們一直在研究的，然而《圣經(jīng)》給出的專業(yè)答案，人類必須謙卑才能看見、明白和接受：人類問題的核心在于人心。人心是很復(fù)雜的，人們?yōu)楹巫鏊麄兯龅模亢芏嗳藦奈刺接戇^自己為何那樣說或這么做，然而人的一生之果效，卻是從心發(fā)出，以致許多人只看見行為表象，就把那些現(xiàn)象視作問題，世俗上的所謂專家就是針對現(xiàn)象來解決他們所謂的問題，殊不知問題不在表面的行為，乃是《圣經(jīng)》所指出的：人心聽從誰的聲音呢？人心追求什么呢？人心不是被動地根據(jù)外界環(huán)境而在接受刺激后才作出反應(yīng)，人心乃是主動地有所為，主動地對外界所發(fā)生的事情有所詮釋、有所好惡、有所選擇。問題是：人心是根據(jù)什么樣的標準來明白、詮釋某事或某人呢？又是根據(jù)什么樣的情感來喜歡或厭惡某事或某人呢？人心又有什么力量來做選擇和決定呢？人心所謂的良心標準又是什么呢？《走出心理幽谷》和《破除人生百憂》是改變生命輔導(dǎo)叢書的系列作品，它們論述不同的個案和心理掙扎，不同的讀者都可能有感同身受的掙扎。這些作者是美國圣經(jīng)輔導(dǎo)界的泰斗，也是有名的心理輔導(dǎo)專家，他們的分析，深入當事人行為的表象，進入到人心深處，直搗真正問題的所在：當事人的心，到底歸誰掌管？是什么在主導(dǎo)人心的思想、感情、意志和良知標準？人心并非僅是被動地響應(yīng)人的處境，它也是主動地有所作為。人并非被動的受害者，同時亦是主動的作為者，帶給己身好或壞的、良性或惡性循環(huán)后果。這些圣經(jīng)輔導(dǎo)大師進而從《圣經(jīng)》里提供給人們成長的道路，幫助人們走出心理幽谷，破除人生百憂，不僅只“促進人類一生的發(fā)展及調(diào)適”，也能幫助人們發(fā)展品德，更幫助基督徒培養(yǎng)跟隨基督的優(yōu)良品德，以便他們能在世一生得勝有余。不只是“預(yù)防、診斷、治療有關(guān)或有礙心智健康及安寧”，乃是更精確地分析生活處境及隱藏的根源問題，以便能幫助當事人在悟性上及體驗上更深地認識上帝，以至于他們的思想、情感、良心能藉這種對改變?nèi)诵幕顫姶竽苤捳Z之認識而被更新，因此他們能有豐盛的生命。我本來打算在本書每一篇之后提供一些問題供讀者思考，以便有助于讀者對自己或周圍的心理問題有更深入的認識，但時間有限，無法如愿。不過，還是請讀者在閱讀每一章之后，思考下列問題：關(guān)于處境、人心、問題，以及出路、實際改變步驟，該章重點說了什么？我如何將作者所提供的真理應(yīng)用到我自己身上？我現(xiàn)在需要向上帝求什么樣的恩典來做出實際上的改變？花一點時間來默想、禱告。相信您若能如此回應(yīng)，以后若您周圍親朋有心理掙扎，您也能對他們提供初步的幫助。愿本書使您得益，也愿您周圍的人因您而得益。人心是如此復(fù)雜難以識透，古諺云：“江山易改，本性難移”，人性或人心的改變，不是人自己能做到的，唯有恩典能改變我們。盼望“改變生命的輔導(dǎo)叢書”這一系列優(yōu)良作品能夠深入中國每個角落，每個具有閱讀能力的中國人都人手一冊，以至于遭遇不順，心理掙扎的人（以及周圍的親朋）都能知當如何行，自我輔導(dǎo)，靠恩典度過那難以度過的關(guān)卡，因為上帝絕無難成的事，他必帶領(lǐng)我們走出心理的幽谷，破除我們?nèi)松陌賾n。真生命輔導(dǎo)協(xié)會會長李臺鶯博士寫于紐約2010年5月底

內(nèi)容概要

　　本書所收納的改變生命的輔導(dǎo)主題，皆是日常生活常見的問題。如果讀者不明白怎么做決定才最蒙祝福，看參看《如何計劃和決定》。想要經(jīng)歷神圣的愛，經(jīng)歷完全接納我們本相之美妙大愛，經(jīng)歷被神所改變，有四個真理是必須知道的，這在《比“無條件”更好》中有精辟的解釋。《優(yōu)先次序》非常清晰地幫助讀者在繁忙疲累的生活中找到焦點，作者所提供的“優(yōu)先次序作息評估表”可幫助讀者實際有效地管理時間作息。人的言行舉止背后，有其錯綜復(fù)雜的動機，《人心深處的動機》顯明了一個人所隱藏在內(nèi)心深處的正當和不正當?shù)挠??！稄挠篮憬嵌瓤纯嚯y》揭露人們的錯誤動機、錯誤邏輯和錯誤結(jié)論，并提供睿見給面臨苦難的人，如何能剛強壯膽地以智慧和喜樂來走過，以致不浪費所受的苦，反倒從中得益。《在痛楚中感恩》數(shù)算感恩的心態(tài)所帶來的六大好處，以及所避免的缺失。如果讀者不明白為何目前有些苦難臨到你，請閱讀《為什么苦難臨到我？》，就必經(jīng)歷安慰和鼓勵，并知道該求助于真正能幫助你的“恩人”?！痘馀瓪狻方忉屌瓪獾降资鞘裁?，為何人會發(fā)脾氣，進而了解脾氣背后的人心欲望，以便知道如何能控制自己的脾氣，最終成為一個脫離怒氣纏累的人。《對至高者憤怒？》點出了人類經(jīng)歷災(zāi)難、苦難時，情緒容易轉(zhuǎn)為毀滅式的宣泄，懷疑神的良善和全能，更加重苦楚。作者鼓勵我們該把自己的掙扎、懷疑和問題帶到神面前，學(xué)習(xí)在神面前坦誠，尋求正確的情緒表達，至終必得安慰和扶助?！段覠o法饒恕自己》則幫助讀者認識內(nèi)疚，以及如何走出過去的包袱，解決長期以來的內(nèi)疚掙扎，開始過得釋放的輕省人生。
　　本書包括如何控制脾氣、脫離怒氣纏累、經(jīng)歷災(zāi)難時如何免于毀滅式的宣泄、如何勝過內(nèi)疚等一系列實用的指導(dǎo)。

作者簡介

　　詹姆斯·裴狄（James Petty），大衛(wèi)·鮑力生（David Powlison），愛德華·韋爾契（Edward
Welch），保羅·區(qū)普（Paul Tripp），陸素珊（Susan Lutz），羅伯·瓊斯（Robert
Jones），其中多位是當今北美專業(yè)心理輔導(dǎo)領(lǐng)域的權(quán)威及著名講員。

書籍目錄

總序
序言
　1.　如何計劃和決定？
　2.　“無條件”的愛？
　3.　優(yōu)先次序
　4.　人心深處的動機
　5.　從永恒角度看苦難
　6.　在痛楚中感恩
　7.　為什么苦難臨到我？
　8.　化解怒氣
　9.　對至高者憤怒？
　10.　我無法饒恕自己
附 錄
　1.　自愛、自尊、自信？
　2.　內(nèi)在醫(yī)治可信嗎？

章節(jié)摘錄

化解怒氣大衛(wèi)?鮑力生怒氣是什么？我們應(yīng)該怎樣處理？一個充滿失望、有缺點、痛苦和罪惡（包括自己和別人）的世界，當然會有令人生氣的事情。你生氣、我生氣。難怪圣經(jīng)里充滿教導(dǎo)和評論怒氣的故事，神愿意我們明白怒氣，知道怎樣辨明。按照圣經(jīng)，即使神也會對罪和邪惡的事情生氣。事實上，他告訴我們，怒氣可能是完全正確、良好、適當、美好的，這是對邪惡事情的惟一合理反應(yīng)，也是因為同情受害人而有的愛心反應(yīng)。但是撒旦也生氣，它的憤怒絕對是錯誤、不良、不適當、丑惡——完全是破壞性的反應(yīng)，這樣的憤怒帶來罪惡：“我喜歡怎樣就怎樣，我不管神怎樣想，因為我不能稱心如意，所以我憤怒?！睉嵟袃煞矫媸侨说奶煨?。它是自然的，因為我們是按著神的形像造的，所以我們懂得義怒；但是自從始祖墮落，罪中怒氣也是自然的。當人類墮落得像個撒旦，我們也自然會憤慨和憎恨。在一個墮落的世界，人的憤怒狂亂，即使義怒也會變質(zhì)，帶來罪行。現(xiàn)在我們回到本篇文章開始的問題去：怒氣是什么？我們應(yīng)該怎樣處理？這個世界給我們的答案來自不良的誤解和徹底的謊言；但是圣經(jīng)的答案卻能為那些在憤怒中掙扎的人，提供希望和力量。圣經(jīng)真理叫我們平息怒氣，脫離謊言和混亂的迷宮。如果你覺得自己沒有力量克服怒氣，你現(xiàn)在可以有希望！神不會在指出我們的罪后，卻只讓我們陷在其中。耶穌來，為你戰(zhàn)勝怒氣，他的智慧引導(dǎo)你爭戰(zhàn)。讓我們先看看三個最普通的不良誤解，這些誤解在社會上流行，也影響著我們。謊言1：怒氣在我里面圣經(jīng)清楚地說，怒氣不是一件“東西”，它是一個人的行為，與道德有關(guān)；不是你里面的“物質(zhì)”或“東西”。這樣雖然說來明顯，但是一般對怒氣的了解似乎不明白這點。怒氣是不是一種熱騰騰的情緒液體，在你里面積聚壓力？或者，是住在你里面的惡魔？這些流行見解雖然互相矛盾，但都似乎以怒氣為一些東西。在西方文化中，很多有關(guān)怒氣的理論以它為情緒液體，在你里面積聚壓力，所以你必須釋放它?，F(xiàn)在的流行智慧說，怒氣“是中性的，沒有好壞之分”，這個“水力學(xué)”理論助長了它。為什么這個理論看來似乎有理？因為下列表達方式給我們這樣的影像：人的怒氣可能“被關(guān)起來”、“他的怒氣筒快要爆破”、“怒氣沸騰”、“充滿”怒氣、馬上要“爆炸”、他們“發(fā)泄怒氣”、往日未分解的怒氣“積存在內(nèi)”、經(jīng)年“窩藏”、如果你把怒氣“從胸中抒發(fā)”、于是你的怒氣“耗盡”，你會好過點。所有這些隱喻都描繪怒氣為我們里面一些有壓力的物質(zhì)。這些話把我們的怒氣形容得非常傳神，但是隱喻不能取代它所說明的事物。怒氣好像火焰，但它不是火。解決罪中怒氣的辦法不在割除這個火爐，也不是喝足夠的水，讓怒火平息！真正的解答在道德上：憑信心從罪惡中悔改，“轉(zhuǎn)向”神的恩典。如果人相信怒氣是一些在他們里面的東西，而不是他們的行為，他們就不會想到悔改，而輔導(dǎo)就只是要幫他們“鉆個洞”（又一個隱喻?。?，釋放壓力：“這里有個枕頭，把它當你母親，拿這個壘球棒痛擊它，咒罵她從前的所作所為，消除你里面的憤怒，那么，你就沒事了?！比绻瓪庹媸且患|西，這個方案有理；但是憤怒是人的行為，與道德有關(guān)，即使它可能叫你暫時息怒，這個方案仍然有罪。真正的解答是要明白自己、承認過錯、悔改、相信、依靠神恩典的能力，重新服從。精靈主義（animistic，譯者按：認為萬物如山、石、草、木都是靈體化身）文化，和某些基督教人士，以怒氣為一只“魔鬼”，也都是以怒氣為你里面的東西，如果你把它驅(qū)除，事情就解決了。如果它是魔鬼的話，就要趕鬼。這個理論似乎有理，憤怒和其他罪惡一樣，使我們變得像只魔鬼，當你看見一個罪人（或自己）生氣，你好像看見魔鬼的樣子。但是魔鬼在憤怒和其他罪惡上的參與并無不同。它不會附在我們身上，使我們犯罪；但它支配我們，它又引誘、又撒謊，好控制我們，破壞我們。答案不是要把所謂憤怒、生氣、驕傲和反叛的鬼趕出去，卻是要從憤怒、生氣、驕傲和反叛中悔改，轉(zhuǎn)向神的恩典。1怒氣是行為，和道德有關(guān)，所以解答也是行為和道德。謊言2：我們可以向神生氣向神生氣很普遍，圣經(jīng)多次講及。2因為人有罪性，所以這樣的反應(yīng)順理成章，但它卻是極度邪惡。約伯妻子的話雖然不是好主意，至少她明白事情：“你棄掉神〔英文圣經(jīng)作『咒詛神』〕，死了吧！”（伯二9）很多流行心理學(xué)討論向神生氣一事，大錯特錯。標準治療公式大致如下：“如果你對神生氣，你需要做四件事：第一，記得怒氣是中性的，沒有好壞之分，你可以對神生氣；我們之所以會生氣，是因為他這樣創(chuàng)造我們。第二，神常叫我們失望，當我們被虐待，向他呼求，但是虐待仍然繼續(xù)，你怎樣解釋？照理他掌管一切，他當然會馬上阻止，但是他沒有。第三，你必須向神誠實發(fā)泄你的怒氣，他受得住，所以不要害怕將你的思想和感受坦白告訴他。很多詩篇都形容人對神生氣，如果其他虔誠的人都向他發(fā)泄，你當然可以。你覺得怎樣，就怎樣講，不必做偽君子。第四，你需要原諒神，擺脫敵意，讓自己可以和自己過得去，又和神建立一個互相信任的關(guān)系，原諒他令你失望之處?！彼坪跤欣?？對某些人似乎是。有條有理嗎？此公式結(jié)構(gòu)一致。但這是真理嗎？絕不。如果你向神生氣，正如你對其他事情生氣，最好問：“你想要什么？相信什么？”你定會發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心被欲望控制，以謊言代替那位活著的真神。例如，如果我渴望結(jié)婚，相信因為自己虔誠，所以神會賜我妻子，那么，如果愿望不得逞，我會對神生氣。我們在輔導(dǎo)中常遇見人向神憤怒，幾乎都是罪中怒氣（容后再討論那些“憤怒”詩篇），他們對神怨恨、不信任，堅持（和宣稱）錯誤的神觀，辯解自我毀壞的罪行。但如果你正視自己對神的怒氣，這可以給你一個機會去明白自己的內(nèi)心。因為神有恩典，那些向他生氣的人，可能第一次了解自己，也會更認識神。讓我們逐一檢查心理學(xué)的治療公式。第一，我們已經(jīng)講過，怒氣不是中性的。向神生氣，若非惡意地控訴他，就是表示對他有信心。我們的怒氣若非神圣，就是邪惡的。相反的，上邊的第一個謊言，完全避免道德問題。第二，我們受苦是否因為神叫我們失望？在圣經(jīng)里，我們找不到一絲證據(jù)，可以說明神出賣我們。圣經(jīng)常常講到苦難，但它總會告訴我們，我們必須從神的更高目的來看任何似乎是神“出賣”人的情形。當然，人可能叫我們實在失望。那些虐待我們的人，出賣我們，所做所為可惡者，應(yīng)受地獄深坑報應(yīng)。3當然，魔鬼叫我們苦惱，它就是這樣的。誠然，苦難不好受。對虐待我們的人生氣是有理的，因為受苦而呻吟（以信心和希望向神呻吟）是對的，也是好的。但是神從未應(yīng)許這人生沒有眼淚、悲哀、哭號和痛苦（也沒有應(yīng)許我們脫離產(chǎn)生痛苦的惡事），直到有一天，生命和喜樂會永遠勝過死亡和痛苦。神榮耀的介入和我們的幸福，都是超過人所能想像的。那些向神生氣的人相信虛假的應(yīng)許，或者向神堅持自己的（理由不當?shù)模┢谕?，所以他們向一個“使人失望的”神生氣，有時甚至將他的作為和動機，與撒旦的及模仿魔鬼酷行的惡人的搞混淆了。真奇怪，那些不是真心相信神有主權(quán)的人，當他們向神生氣時，似乎表現(xiàn)得真心相信神有主權(quán)（“他可以改變事情，但是他沒有”）。真心相信的人，在極度痛苦中，信心基礎(chǔ)仍不動搖，更別提在那些較輕微痛苦之時。真神是暴虐中的拯救者，他是“貧窮、苦惱、貧困、不幸和被壓制之人”的惟一希望。如果我們誠實，我們可以知道，除了神的心，每個人的心都有善意和惡念。這個真理意味深長，我們講論的時候，只能戰(zhàn)兢。我們和殘暴虐待我們的人大同小異，這不是說我們罪有應(yīng)得。人家對我們的惡行，神會完全以公義處理；這也不是說我們無辜，我們也因自己的罪應(yīng)受神的憤怒。在此，耶穌背負我們應(yīng)得的酷刑。輔導(dǎo)員常遇見有人向神憤怒，這樣的憤怒通常隱藏他的自義，公然表達他的不信。但這個世界的輔導(dǎo)公式從不考慮這方面，因為他們不討論向神生氣的罪行，所以他們的輔導(dǎo)公式永不能為掙扎中人提供真正的希望：救主要把屬神的人從罪所帶來的審判和腐敗中拯救出來，也要把他們從源自他人罪惡的痛苦中拯救出來。圣經(jīng)也向這輔導(dǎo)公式的第三點提出挑戰(zhàn)。處理怒氣的方法不是向神發(fā)泄，卻是悔改，好像約伯一樣。你需要知道有什么要求、錯誤信念和自義，驅(qū)使你向神生氣。沒有哪一篇詩篇鼓勵人發(fā)泄敵意的憤怒?！皯嵟钡脑娖急憩F(xiàn)有信心的態(tài)度，沒有例外。是的，其中有苦惱、埋怨、傷痛和灰心，我們可以稱之為義怒，因為它渴慕神的榮耀和屬他之人的好處，它渴慕神消除所經(jīng)歷的痛苦。抱怨的強烈程度來自信心的強烈程度，但是其中沒有咒罵、沒有苦毒、沒有謊言、沒有輕蔑或敵意、沒有褻瀆。詩人灰心，因為他們認識和相信神是良善的，因為他們愛他，因為他們努力使神的應(yīng)許和自己的處境協(xié)調(diào)。詩人在自己的處境中掙扎，以誠實的信心走向神；但是那些向神生氣的人把神推開。詩人希望神得榮耀，又希望邪惡消失，他們在信心中呻吟和抱怨。他們通常察覺到罪疚，認識這總是他們應(yīng)受的，雖然他們可能痛恨那些叫他們痛苦之人的意向。當圣經(jīng)教導(dǎo)我們怎樣向神表達自己的痛苦，它教導(dǎo)我們在信心中呼求，不是褻瀆的吼叫。世俗輔導(dǎo)是太歪曲了，他們不應(yīng)教導(dǎo)苦惱之人怎樣向他們所愛的神抱怨。第四，所謂“原諒神”，這個想法是一連串褻瀆的最終極褻瀆。我們是罪人，沒有資格原諒神，神也不需要這些。這種“與神和好”是扭曲的，如果人以悔改和信心處理他對神的怒氣，其結(jié)果正好相反。這個人不再生氣，因為他滿心感恩，代替了憤怒，他得到饒恕，不是他給與饒恕。神是良善的，他不需要我們的饒??！不管我們在罪中生氣時怎樣控訴他，他從未站在被告的位置上。即使約伯，一個完全正直、敬畏神的人，他在表示自義之后亦悔改。因他曾在某程度上怪罪神，為自己辯護，為此，他承認自己錯了。這就是約伯記所講的。這世界上治療公式的每一步，都偏向于把人放置于驕傲的寶座上。那些真正誠實面對自己向神生氣的事，又明白真相的人，他們走一條完全不同的路。悔改和相信的心，不會隨便因為經(jīng)歷到痛苦，而認為神不可靠；有信心的人找到真理、喜樂、希望和說不出來的愛，他們找到神。謊言3：我生自己的氣，這是我的大問題很多剛才討論過的問題都在自我饒恕一事上重現(xiàn)。現(xiàn)在流行說，如果我生自己的氣（這是一個普遍的現(xiàn)象），我需要原諒自己。在基督徒中，還常常聽到兩個原因。第一，“神不創(chuàng)造廢物，因為他創(chuàng)造了我，我定有價值；”第二，“耶穌覺得我非常有價值，以致他愛我，為我而死”。所以我對自己有好感，于是更能寬容自己的失敗。結(jié)果呢？我“原諒自己”，不生自己的氣。4對很多人而言，這樣的講法非常合理，但它是誤導(dǎo)人的。為什么有人生自己的氣？第一，他們達不到某種標準，這個標準可能是錯的，譬如說，希望自己的房子好像室內(nèi)設(shè)計雜志中的圖畫、每科成績都拿A、討愛吹毛求疵父母的歡心、有一段好像教科書所講的安靜時間。或者，這個標準可能是對的，譬如，不犯奸淫、不墮胎、不懶惰。無論哪一類標準，都相信我應(yīng)該達得到，可是我失敗了。第二，憤怒需要一個審判官，而他們就是那個判斷的人。用舊約的隱喻來講：某事“在我眼中”或“在你的眼中”或“在神的眼中”不蒙喜悅。如果我生自己的氣，誰的眼睛在判斷？我自己。所以幫助那些自我憎恨的人去明白神在基督里的饒恕，雖然用心良苦，難得有結(jié)果。他們可能“已經(jīng)相信”神已經(jīng)原諒他們凌亂的房子和墮胎之事，但仍不足夠：“我無法原諒自己?！睂λ麄儊碚f，他們的判斷比基督更重要。通常，那些“不能原諒自己”的人，是根據(jù)自己的眼睛和他人的眼睛。我希望自己的房子完美無瑕疵，讓我自己歡喜，也給我母親和鄰居一個好印象。如果我的房子凌亂，我厭惡自己，我沒有討自己和他人的喜悅。或者，我的標準是準確的（反對墮胎），但是審判官是錯的。在我的眼中，我“不能原諒自己”曾經(jīng)墮胎。我怎么可能做這樣的事？我必須彌補，或者，我必須為這事受苦。從各方面而言，這是十分的自義：我同時是審判官、罪犯和救主，完全不知道基督的義，但惟有基督的義使整個新約圣經(jīng)充滿喜樂的歡唱?；蛘呶姨粢鈩e人的判斷，如果任何人知道我曾經(jīng)墮胎，我會感到羞恥，他們會輕視我。圣經(jīng)叫這樣的態(tài)度為懼怕人，以社會上的意見代替敬畏神。自我憎恨之人的眼睛，通常是圣經(jīng)所講的驕傲和懼怕人所合成的。第三，當我設(shè)定標準和判斷的眼睛，我同時也創(chuàng)造了一個“救主”的定義。為了補救我的失敗，趕得上我的（或別人的）標準，我可能努力達到完美，我加倍努力清理房子，我強迫性地參加反墮胎事工。但是沒有用，房子還是凌亂，墮胎之事仍然玷污我的過去。我嘗試自救，凡事求完美（如果這是可能的），事情就變好。但是我失敗，所以最后還是自我憎恨。在這樣情形中的人，需要別人幫助他重新考慮三點：標準、“眼睛”和救主。他們的誤見叫他們混亂和不快樂，只有真理才能為他們帶來智慧和歡樂。如果你要幫助他們，首先要找出他們審判自己的標準，是否合神的標準，還是來自其他地方（譬如母親和鄰居）。有時，這個標準是準確的；很多時候，這些標準是扭曲了的，必須用真理向它挑戰(zhàn)，并且改變它。第二，誰的眼睛（誰的認可）最重要？如果我憑自己的標準活著，我是以自己的良心代替神，這是驕傲。如果憑其他人的眼睛（他們的認可）活著，就是以他們的評論代替神，這是懼怕人的表現(xiàn)。憑神的眼睛而活，是智慧的開端。自我憎恨的人如果能醒悟，就是對現(xiàn)實醒悟，他開始留意到一些從未留意的罪，和他真正需要饒恕之處。第三，誰是這一切混亂和痛苦中的救主？這個人是否憑自己的力量找到完美？他是否因為自覺失敗而自我處罰？耶穌基督可以背負罪疚，叫人完全。他能饒恕真正的過犯（奸淫、墮胎、懶惰）、錯誤的信心和標準（室內(nèi)設(shè)計雜志）、選擇不憑神的眼睛（自己的或母親的）而活、追求自義、以自義為救主。耶穌賜罪人真正的公義，就是他自己的完美人生。他賜罪人真正的饒恕，就是他完全的自我犧牲，背負我們的刑罰。他賜內(nèi)住的力量（他的圣靈）更新我們的心靈，給我們喜樂，改變我們。討論到此為止：再沒有“生自己的氣”，沒有半點“我需要原諒自己”。順便一提，請留意，正如向神生氣的問題，錯誤的分析帶來錯誤的福音（“生自己的氣嗎？原諒自己吧?！保?。圣經(jīng)中沒有半點暗示“因為神創(chuàng)造你，所以你有價值；耶穌的愛顯出你有多大的價值，所以你應(yīng)該對自己有好感。”事實上，創(chuàng)造和救贖都不是我們對自己有好感的原因。我們是按著神榮耀的形像造的，但是請看我們墮落有多深：“世人的心充滿了惡，活著的時候心里狂妄?！保▊骶?）同樣地，救贖顯出我們徹底無望。那位惟一良善和有價值者，白白為不神圣、軟弱、有罪的敵人而死。這些事實不可能讓你對自我接納和自我饒恕有信心！因為恩典的定義，恰恰摧毀了自我價值。隱藏在“低落自尊／自信”和“生自己的氣”里面的驕傲，是不能被人本身有價值此一錯誤肯定來醫(yī)治。福音把我們指向耶穌基督的價值，他救贖那些不配的人。福音指出我們需要從神（不是自己）而來的饒恕，又把神白白及全備的饒恕賜給我們，還有什么比這福音更好？接受神恩典的人有真正的喜樂，不需要支撐他們搖擺不定的自我觀念。如果你的自我認知準確并合于圣經(jīng)，你完全不需要所謂自尊／自信。明白這點，就能產(chǎn)生世界上最有信心面對生命的人。

編輯推薦

《破除人生百憂:改變生命的輔導(dǎo)》編輯推薦：人一生的果效，是由心發(fā)出。一般心理輔導(dǎo)只是針對現(xiàn)象來修正行為，卻不能改變內(nèi)心。近年興起另一派完全不同的輔導(dǎo)。本叢書透過一群當代另類心理輔導(dǎo)泰斗的著作，幫助讀者穿透心理問題的表象，分析生活處境及隱藏的根源問題，幫助人們走出心理幽谷。這些書幫助當事人認識真理、發(fā)展品格，藉真道活潑之大能改變?nèi)诵?，使他們的思想、情感、良心能被更新。《破除人生百憂:改變生命的輔導(dǎo)》是“改變生命的輔導(dǎo)”系列的之一。本系列幫助人認識真理、發(fā)展品格，藉真理活潑之大能，更新人心、改變生命。除《成功的輔導(dǎo)》（已出）之外，期待《走出心理幽谷》盡快與讀者見面。

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