影響人類的100本書（上、下）

內(nèi)容概要

　　影響人類的100位文化大師的生平，影響人類的100本名著的成書背景，影響人類的100本名著的思想精華，影響人類的100本名著的權(quán)威評(píng)價(jià)。

作者簡(jiǎn)介

　　李曉兵，1957年出生于四川成都，籍貫安徽桐城。現(xiàn)為中央黨校哲學(xué)教授。1978年考入北京大學(xué)哲學(xué)系和北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所；1992－1993年考入英國(guó)牛津大學(xué)哲學(xué)系，在世界著名哲學(xué)家M.達(dá)米特教授和著名馬克思主義政治哲學(xué)家G.A.科亨教授指導(dǎo)的博士班，進(jìn)修當(dāng)代哲學(xué)；2003年曾參加美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院和清華大學(xué)公共管理學(xué)院合辦的“高級(jí)公共管理班”，獲EMBA。1984年入中央黨校，曾經(jīng)先后在中央黨校馬克思主義研究所、中央黨校研究生院、中央黨校辦公廳、中央黨校出版社和中央黨校哲學(xué)教研部擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。1994年破格晉升為中央黨校正教授，享受國(guó)務(wù)院政府津貼。出版了《政治·哲學(xué)筆記》《審美之維》等著述及各類專著10余部，翻譯國(guó)外馬克思主義和哲學(xué)經(jīng)典10余部。

書籍目錄

經(jīng)典必須被閱讀——新版序
序：經(jīng)典的意義
《周易》(商周)
《孫子兵法》(春秋)
《老子》(春秋)
《論語(yǔ)》(春秋)
《墨子》(戰(zhàn)國(guó))
《孟子》(戰(zhàn)國(guó))
《荀子》(戰(zhàn)國(guó))
《理想國(guó)》(前386)
《政治學(xué)》(前326)
《圣經(jīng)》(前2世紀(jì))
《韓非子》(戰(zhàn)國(guó))
《物性論》(前55)
《上帝之城》(429)
《君主論》(1513)
《烏托邦》(1516)
《九十五條論綱》(1517)
《天體運(yùn)行論》(1543)
《太陽(yáng)城》(1601)
《新工具》(1620)
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》(1625)
《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》(1632)
《哲學(xué)原理》(104)
《利維坦》(1651)
《倫理學(xué)》(1675)
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》(1687)
《人類理解論》(1690)
《政府論》(1690)
《哲學(xué)通信》(1733)
《論法的精神》(1748)
《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》(1754)
《自然法典》(1755)
《論精神》(1758)
《經(jīng)濟(jì)表》(1758)
《社會(huì)契約論》(1762)
《人類理智新論》(1765)
《達(dá)朗貝和狄德羅的談話》(1769)
《常識(shí)》(1776)
《獨(dú)立宣言》(1776)
《國(guó)富論》
《純粹理性批判》(1781)
《聯(lián)邦黨人文集》(1787)
《人權(quán)宣言》(1789)
《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》(1794)
《人口原理》(1798)
《先驗(yàn)唯心主義體系》(1800)
《精神現(xiàn)象學(xué)》(1807)
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》(1817)
《作為意志和表象的世界》(1819)
《法哲學(xué)原理》(1821)
《論實(shí)業(yè)制度》(1821)
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》(1832)
《基督教的本質(zhì)》(1841)
《德意志意識(shí)形態(tài)》(1846)
《共產(chǎn)黨宣言》(1848)
《湯姆叔叔的小屋》(1852)
《物種起源》(1859)
《代議制政府》(1861)
《資本論》(1867)
《古代社會(huì)》(1877)
《反杜林論》(1876)
《路德維?！べM(fèi)爾巴哈及德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886)
……

章節(jié)摘錄

“一切動(dòng)物生來(lái)只求自己的利益”這句話是不適用于人類的。在格勞秀斯看來(lái)，國(guó)家是有理性的人們?yōu)榱斯餐娑?lián)合起來(lái)的共同體。因此，他說(shuō)，國(guó)家是自由人為了享有法律的保護(hù)和求得共同的目的而聯(lián)合起來(lái)的一個(gè)完善的結(jié)合。這一結(jié)論的意義在于它打破了中世紀(jì)長(zhǎng)期存在的“君權(quán)神授”論，創(chuàng)立了君權(quán)人授的理論。格勞秀斯認(rèn)為，所謂國(guó)家主權(quán)是指國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)。他說(shuō)：凡行為不受別人意志或法律支配的權(quán)力就叫主權(quán)。格勞秀斯有時(shí)又把主權(quán)稱作“政治權(quán)力”。主權(quán)是一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一的道德能力。國(guó)家的其他職能都在主權(quán)之下。格勞秀斯對(duì)國(guó)家主權(quán)問題進(jìn)行了具體的闡述，他認(rèn)為，從廣義上講，主權(quán)應(yīng)掌握在被人民的法律或習(xí)慣所公認(rèn)的一個(gè)人或一個(gè)集團(tuán)手中。他還認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)屬于一個(gè)人為好，反對(duì)人民主權(quán)原則，提倡君主主權(quán)。因?yàn)樵诟駝谛闼箍磥?lái)，當(dāng)初人民是自由的并享有自然權(quán)利，而契約成立以后便產(chǎn)生了永久性的人民服從主權(quán)者的關(guān)系，就和夫妻關(guān)系一樣，締結(jié)夫妻關(guān)系的契約時(shí)是任意的，但契約一旦成立，妻子就有服從丈夫的義務(wù)了。所以，君主不必永遠(yuǎn)服從人民的意志，因?yàn)榈览硎窍嗤模际窍诞?dāng)初任意契約形成的，契約成立之后，臣民就必須承擔(dān)服從君主的義務(wù)。他認(rèn)為，君主不僅僅是為人民的福利而存在，有許多政府是以治者和被治者的共同利益為目的而存在的。許多的政府以被治者的福利為目的，國(guó)王是為正義而設(shè)立的。但是，人民不能在國(guó)王之上，因?yàn)楸Ｗo(hù)者通常是為被保護(hù)者而存在的。保護(hù)者都在被保護(hù)者之上行使權(quán)力。有人說(shuō)，保護(hù)者對(duì)被保護(hù)者不稱職時(shí)，便可以罷免他。所以國(guó)王也應(yīng)如此，格勞秀斯并不以為然。因?yàn)楸Ｗo(hù)者之上更有優(yōu)越者存在，但在政府之上不能再有優(yōu)越者存在，所以我們只要一個(gè)君主或團(tuán)體就行了。格勞秀斯提倡君主權(quán)力論是有其歷史原因和階級(jí)根源的。就階級(jí)屬性而言，他代表大資產(chǎn)階級(jí)的利益，表現(xiàn)了革命的不徹底性，因?yàn)槟岬绿m革命的結(jié)果是名義上成立了荷蘭共和國(guó)，實(shí)際上是半君主國(guó)，貴族勢(shì)力還比較強(qiáng)大。另一方面，格勞秀斯處于歐洲封建專制時(shí)代，他本人曾受到路易十三的資助，而且《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》一書也是在法國(guó)寫的。這些都會(huì)影響他的政治立場(chǎng)。

編輯推薦

《影響人類的100本書(套裝上下冊(cè))》：柏拉圖《理想國(guó)》：立法、行政、司法分立制約的原則，汲取了柏拉圖國(guó)家學(xué)說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)……杰佛遜《獨(dú)立宣言》：馬克思稱它為人類歷史上的“第一個(gè)人權(quán)宣言”。亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》：資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作，作者亞當(dāng).斯密被稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。斯托夫人《湯姆叔叔的小屋》：近代史學(xué)家普遍認(rèn)為該書是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的重要導(dǎo)火線之一，作者斯托夫人被領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的林肯稱為“發(fā)動(dòng)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的婦人”。馬克思《資本論》：這是人類思想史上最偉大的著作。愛因斯坦《狹義與廣義相對(duì)論淺說(shuō)》：這是人類科學(xué)史上的一部劃時(shí)代的著作。杜威《民主主義與教育》：這是教育思想史上的經(jīng)典文獻(xiàn)。湯因比《歷史研究》：他的思想照亮了龐大的歷史，而且以若干理論；事實(shí)以及同代中偉大詩(shī)人的直覺，把歷史支撐了起來(lái)。凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》：該書出版以來(lái)，西方世界出現(xiàn)了盛極一時(shí)的“凱恩斯主義”，其影響遍及西方經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)政策和各種思想的形成。……

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