出版時間:2010-10 出版社:團(tuán)結(jié) 作者:凈空法師 頁數(shù):227
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前言
清朝末年,印光大師駐錫普陀山時,定海知縣曾禮請大師講經(jīng)弘法,大師因語言隔閡之故,于是派一位法師去講《文昌帝君陰騭文》。大師不講佛經(jīng),而講一般的世間善書,這是用心良苦?! 皥A人說法,無法不圓?!狈鸱ㄅc世法的分別在于心,不在于法,法本身沒有世間與出世間之分。若吾人心中有妄想、分別、執(zhí)著,一切法都是世間法,即使學(xué)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》也是世間法。何以故?不出三界。若離妄想、分別、執(zhí)著,一切法皆是了生死、出三界之法,無一法而非佛法。 我們在訪問天主教時,有一位先生提出一個問題,他說天主教講的“靈魂”,與佛法講的“法性”,差別何在?我很簡單的告訴他,有妄想、分別、執(zhí)著就稱作“靈魂”,沒有妄想、分別、執(zhí)著就稱作“法性”。有分別、執(zhí)著,法法都有障礙;離分別、執(zhí)著,萬法圓融。
內(nèi)容概要
印光大師云:“太上感應(yīng)篇,撮取惠吉、逆兇,福善、禍淫之至理,發(fā)為掀天動地,觸目驚心之議論。何者為善?何者為惡?為善者得何善報?為惡者得何惡報?洞悉根源,明若觀火。且愚人之不肯為善,而任意作惡者,蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反為失大利益,得大禍殃,敢不勉為良善,以期禍滅福集乎!由是言之,此書之益人也深矣!故古之大儒,多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉,少奉此書,以迄榮膺殿撰,位登尚書后,尚目讀此書,兼寫以送人,題名為元宰必讀書。又釋之日,非謂讀此書,即葡f作狀元宰相,而狀元宰相,決不可不讀此書”?! 短细袘?yīng)篇》這一篇文章是從圣賢立心發(fā)愿,一真落實(shí)到生活處事待人接物。古德說它的功用可以作為“超凡入圣”的階梯,“轉(zhuǎn)禍為福”的關(guān)鍵。印光大師一生極力提倡本書,這是他高度的智慧,是他的大慈大悲。我們應(yīng)當(dāng)要知道,應(yīng)當(dāng)要尊重,應(yīng)當(dāng)要感恩,應(yīng)當(dāng)要依教奉行?! ”緯莾艨辗◣煂Α短细袘?yīng)篇》的詳細(xì)講解,是學(xué)習(xí)《太上感應(yīng)篇》的基礎(chǔ)入門讀物。
書籍目錄
前言釋題釋文結(jié)語
章節(jié)摘錄
“放下”與“看破”是相輔相成的,能放下一分,就可以多看破一分;能多看破一分,就能多放下一分。菩薩修行從初發(fā)心到圓成佛道,就是看破與放下而已。六度就是看破與放下。般若是看破,其余五度都是放下。布施是放下貪心;持戒是放下惡念;忍辱是放下嗔恚和嫉妒;精進(jìn)是放下懈?。欢U定是放下散亂。批注說:“清貴容,仁貴斷。”學(xué)佛人與世間人最大的區(qū)別,就是清高。清高的人能包容,有度量。寺院里供奉彌勒菩薩,就是表有度量,能包容。佛法是多元文化的社會教育,多元文化最重要的就是包容。若不能包容,則談不上多元文化的教學(xué)。學(xué)佛人無論在家、出家,都要學(xué)習(xí)與不同族群、不同文化、不同宗教信仰的人們和睦相處。 “仁貴斷”?!叭省敝溉蚀?,有能力辨別是非、善惡、邪正,才是真正的仁慈。佛法說:“慈悲為本,方便為門”,若無智慧決斷而感情用事,反而成了“慈悲多禍害,方便出下流”?! ∈莱鍪婪o比繁雜,學(xué)術(shù)著作太多。一個人的一生絕對無法學(xué)“通”。諸佛菩薩與祖師大德教導(dǎo)我們一個秘訣:“至誠感通”,真誠到了極處就感應(yīng)通達(dá)。古往今來,真正開悟的人,真正通達(dá)的人,都用此法?!耙荒畈簧侵^誠”。如果還有一個妄念,就不誠。誠到極處,極其微細(xì)的妄念都不生起,才是“至誠”。佛說的“深解義趣”,就是通情達(dá)理?!扒椤笔鞘ń绲氖篱g法,“理”是一真法界的出世間法、是真如本性。明了一真法界與十法界是一不是二,就是真正的通情達(dá)理?!巴ㄇ椤笔墙袒磺斜娚?,“達(dá)理”是證入自性。幫助一切眾生也達(dá)理,也證人自性。我們今天之所以無法通情達(dá)理,就是因?yàn)榉挪幌隆拔摇?,有我就有私心,于是情不通,理不達(dá)。
編輯推薦
禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形?! ∷^善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠(yuǎn)之,神靈衛(wèi)之,所作必成,神仙可冀?! 》蛐钠鹩谏疲齐m未為,而吉神已隨之?;蛐钠鹩趷海瑦弘m未為,而兇神已隨之?! 〖苏Z善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍。
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