中國人的信仰

內(nèi)容概要

中國人信仰仁愛、和諧、真誠。以前我們提倡文化的復(fù)興，現(xiàn)在我們需要提倡信仰的復(fù)興，信仰的復(fù)興是一項宏偉的精神家園建設(shè)工程。    民族的復(fù)興，文化復(fù)興是基礎(chǔ)，信仰復(fù)興是關(guān)鍵。過去十年間，我們的文化已經(jīng)走上復(fù)興之路，現(xiàn)在正迎接中華民族偉大的信仰復(fù)興。我們相信，往后的歲月，中華民族必能迎來全面的復(fù)興。    復(fù)興是在保存的基礎(chǔ)上進行拓展，我們永遠恪守夫子“述而不作”的原則，不是創(chuàng)造、不是革新，是接受、是弘揚。關(guān)注中國人的信仰就是建設(shè)中國人的精神家園，這是一個漫長而溫柔的呵護過程。    我們在這里贊美的信仰，就是中國人的傳統(tǒng)信仰。我們看到，傳統(tǒng)的精華，正為和諧世界的建設(shè)貢獻巨大智慧。我們的信仰就是人類的共同信仰：我們用仁愛、和諧、真誠，建設(shè)人類共有家園。

作者簡介

　　智懷，名明智，號一戒，安徽人，畢業(yè)于中國人民大學(xué)。自喻詩人，熱愛國學(xué)，守望禪門。研究地外文明，對音樂及書畫藝術(shù)深懷崇敬之心，崇尚自然。曾在《詩刊》、《詞刊》、《青年文學(xué)》、《詩神》等文學(xué)刊物發(fā)表作品并獲獎。現(xiàn)為中國音樂著作權(quán)協(xié)會會員，安徽省作家協(xié)會會員?！　　　⊥跎俎r(nóng)： 75年生于四川，曾在北大游學(xué)，儒教復(fù)興者，著名詩人、國學(xué)家，暢銷書作者，中華職業(yè)教育社職業(yè)指導(dǎo)中心國學(xué)導(dǎo)師，香山書院院長，《中國詩詞》主編，參與編纂《中華人民共和國大典》。曾出版《孔子做人絕學(xué)》、《老子處世真經(jīng)》、《莊子除煩智慧》等10余部國學(xué)著作。作品被介紹到日本、韓國、新加坡、美國、加拿大、西班牙等國，是具有廣泛影響力的新一代國學(xué)領(lǐng)軍人物，根植于本民族固有文化的精神導(dǎo)師?！　　　∈捯埃骸　≠F州六盤水人，真誠頌揚母愛，以中華文明為己任．四方傳道，道傳四方，身處江湖，心系蒼生（因為我就是蒼生）．著有《太和易道》等。

書籍目錄

獻辭導(dǎo)言有信仰的生活　一　信仰的真諦　二　信仰的世界　三　信仰的建設(shè)　四　信仰的光芒中國人的信仰　一　國家　二　信仰　三　文化　，　四　中國人的生活　五　復(fù)興　六　三圣訓(xùn)　七　九十九個回歸　八　天下大同　九　信仰復(fù)興中華文明重光　一　道，不說　二　道是母親　三　老子三寶　四　易道逍遙　五　太和之道　六　太和時代　七　自愛信仰訪談錄　一　李宏塔：理想、信念必須要有繼承　二　鄢圣華：我們的信仰沒有問題　三　炎平：學(xué)習(xí)儒學(xué)的訣竅就是信仰　四　茅于軾：人生的意義是享受人生，并且?guī)椭鷦e人享受人生　五　錢理群：堅守自己的信仰，又尊重別人的信仰　六　唐曉渡：信念會給一個人帶來方向　七　木子：信仰不能急功近利　八　演覺法師：要依靠戒律建立信仰　九　謝朝華：信仰能改變一個人的命運　十　許宏泉：人不能沒有信仰　十一　趙文虎：愛就是我們的信仰　十二　彭保羅：愛從上帝而來　十三　邵天澤：最初的信仰是我唯一的信仰　十四　韓金英：信仰是永遠的一盞燈　十五　鄭也夫：呼喚人的尊嚴　十六　黃慧珍：通過信仰建立心靈的秩序　十七　李一宇：要用歌聲來滋養(yǎng)我們民族干燥的靈魂信仰啟示錄感謝

章節(jié)摘錄

　　就此來說，當(dāng)下中國人的信仰私人化取向，乃是改革開放30年社會變遷的結(jié)果之一。因為中國人的信仰私人化特征，其實也出自于中國當(dāng)代法律對于信仰自由的制約，把公民的宗教信仰自由定義為私人的事情。中國憲法明確規(guī)定，公民的宗教信仰自由。個人選擇的宗教信仰自由，任何力量不得干預(yù)。所以，中國人的信仰自由，是合法性的信仰自由。在現(xiàn)有的佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教領(lǐng)域以內(nèi)，無論中國人信仰什么宗教，他都將是一種自由選擇和自由信仰。即使是民間信仰的選擇，中國人也同樣具有相當(dāng)?shù)谋磉_空間，尤其是在底層社會，民間信仰更是活躍自由。從此而言，中國人的信仰關(guān)系很豐富、很自由，幾乎所有的中國人都有自己的信仰，那種以人活著究竟有什么意義為內(nèi)容的信仰危機，似乎已經(jīng)消逝了?！　∵@種私人化的信仰方式，與依賴公共權(quán)力的體制宗教比較，它們能夠自在隨意，不拘時空，不受外在條件的限制。所以，在體制宗教與私人信仰之間，人們更愿意選擇私人化的信仰方式，以追隨精神隨意和個人意志的自在。于是，能夠自由選擇信仰的個人，“就有可能從終極意義的聚集中挑選他認為合適的東西——只聽從由他的社會經(jīng)歷所決定的偏好的引導(dǎo)”（托馬斯·盧克曼）。個人的信仰自由，在宗教之外構(gòu)成了信仰的私人化特征，從而在體制化宗教與私人化的信仰之間，呈現(xiàn)了某種分離?！　　熬褡咚健卑愕男叛霰磉_　　中國人在此層面表現(xiàn)出來的神圣需求，最是豐富，也最值得注意。它基本不需要什么制度資源，不需要外在的人為組織。他們的信仰方式，自然而然，完全出自于個人需要。在特殊的時空里，具有特殊的利益訴求，面對特別的信仰對象。他們主張信仰的私人特征，干脆強調(diào)，信神不信教、拜佛不進廟，甚至類似于“人人皆祭司”的信仰狀態(tài)?！　∵@種信仰的社會特質(zhì)，實際上是一種私人化的神人關(guān)系、圣凡關(guān)系的表達。庶民百姓、學(xué)者、白領(lǐng)、富人、甚至是官員，無不對此津津樂道，投身其中。顯然，這種信仰方法，采用？是私人、甚至是隱私般的表達方式。神靈對自己的保佑，或許與別人沒有關(guān)系，就好像人們到寺廟里燒香拜佛那樣，各自買香，各自求佛，私下許愿，天機不可泄露；愿望一旦滿足，各自還愿，個人的心機，個人自了?！　〕酥?，中國人的信仰私人化取向，還有其他許多表達方法。比如，家中過會的民間信仰，寺觀之外的佛道教信仰儀式，基督宗教在活動場所之外的團契，以及各種民營企業(yè)、私人公司中的信仰活動；甚至還有不同身份的人，在自己私宅中建有神龕，把宗教神職人員請到自己的私宅之中，表達自己的宗教信仰等等?！　⌒叛鼍筒痪窒抻谏袢岁P(guān)系的表達和交流，反而成了中國人日常生活的一個構(gòu)成，人際交往關(guān)系中的特殊資源了。對此現(xiàn)象，筆者經(jīng)常用一句“精神走私”來進行討論。許多政治精英、商業(yè)精英、民間社會精英或宗教精英，在表達各自的私人信仰的時候，大多礙于自己的身份、地位，無法公開表達，只好借助于各種非宗教的形式，私下里了卻自己的心愿。公共場域之中，他們只能把信仰收藏在個人的私密之處?！　∽诮涛C　　與30年來的信仰危機現(xiàn)象不一樣，宗教危機的主要內(nèi)涵，是人們有了信仰，卻不一定要尋求與信仰有關(guān)的精神歸屬；人們有了宗教信仰，也不一定就信仰宗教，特別是對宗教制度所整合的信仰方式表示了自己的懷疑和出離。這也就是歐洲社會現(xiàn)代化過程中曾經(jīng)有過的“信仰但不歸屬”的問題。　　就私人信仰的一般社會特征而言，私人信仰就是現(xiàn)代社會公民的獨立而自由的精神選擇。它表現(xiàn)了中國人對個人信仰及個人信任的倚重，對制度宗教及其制度信任的一定質(zhì)疑。信仰是個人的事情，所以，唯有私人的信仰才可靠。　　加上近年來宗教界某些商業(yè)化、功利化等方面的影響，宗教權(quán)威被私人信仰方式懸置起來，人們僅僅是選擇了自己的信仰，以區(qū)別于對宗教信任的選擇，同時也不愿意接受宗教組織規(guī)范的制約。就其實質(zhì)而言，其關(guān)鍵還是制度信任的危機。

編輯推薦

　　《中國人的信仰》告訴我們怎樣擁有尊嚴，怎樣歌頌?zāi)赣H，怎樣幸福生活，怎樣建設(shè)家園。三位作者同一心聲，李宏塔（李大釗嫡孫）、茅于軾、錢理群、演覺法師、許宏泉、鄭也夫等十七賢德袒露胸懷，期待與讀者朋友作貼心的交流，一起在這個世界上過詩意的生活。　　第一首圖書主題歌《信仰》，由總政歌舞團著名詞作家賀東久專門作詞?！　∽鲇行叛龅娜?，過有信仰的生活。這是母親對我們的殷切期待！

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國人的信仰 PDF格式下載

---