隨喜菩提

前言

朋友好意的拿三卷影片來借我看，是近兩年來非常受矚目的電影《悲情城市》、《菊豆》、《滾滾紅塵》。朋友是學生時代一起學電影的好友。我們時常帶著幾個饅頭到電影院去趕場，也都有過柏電影的少年志愿，后來因為時空因緣，使我們離開了電影。    “你常常說中國人拍不出什么好電影，你看看這來自三個不同地區(qū)的電影，會發(fā)現(xiàn)中國人還是可以拍電影的。”朋友說。    我抽空看了臺灣導演侯孝賢的《悲情城市》、大陸導演張藝謀的《菊豆》、香港導演嚴浩的《滾滾紅塵》，因為是連著看的，感觸特別深刻。他們同時都具有鮮明的歷史與地理背景，但描述的卻是人共同的情感。這些不同類型的情感里都有著悲情之美，情到深處，令人流下同情之淚。    看完了，我同意朋友的觀點：“是的，咱們中國人還是可以拍好電影的呀！”    好電影雖有不同的定義，如果把定義放在感動人心、流暢無礙，有風格、有結(jié)構(gòu)之美，有深切的人文思想與人道關(guān)懷，這三部電影無疑的都在水準之上。    三個來自不同地區(qū)的中國導演，似乎都共同選擇了抒情的音樂、開闊的大遠景，以及緩慢推展的情節(jié)基調(diào)。這讓我們有了更深的嘆息。嘆息的是，在中國的大背景里，為什么有這么多的悲情的故事呢？中國電影的代表作品，無一例外，都是悲劇。    這使我想起一個宿命的觀點：中國人是不是悲劇的民族呢？關(guān)于這一點，有一次和柏楊先生聊天，他斬釘截鐵地說：“中國人是受了詛咒的民族！”我的看法雖沒有這么強烈，但在聽中國音樂時，卻又不能不深思。    中國的樂器可能是世界上最能悲哀的樂器。我每次聽到洞簫、二胡、南胡、琵琶所演奏的音樂都有掩不住的悲意，特別是在夜深人靜的時候更是如泣如訴。即使像古箏、揚琴在本質(zhì)上或沒有那樣悲傷，也是叮叮當當，引人憂傷。    這種在樂器中表現(xiàn)的悲哀之情，時常引起我的迷思，或許是中國人太苦難了，不知道如何用歡喜的音樂來表達情感，或許是我們中國人覺得只有悲哀的曲式才有深刻的寓意。當然，中國音樂也偶有歡樂的序曲，像北管的急管繁弦，像節(jié)慶的鑼鼓大陣，只是太嘈雜了，在過去的時候往往留下更凄涂的冷意。    由于音樂里的冷調(diào)子，有一位拉南胡的朋友告訴我，從前如果是在夜里拉琴——彈昆琶、吹洞簫也是一樣，結(jié)束的時候總要拉一曲送鬼曲。原因是，國樂里憂傷的曲子，總會使數(shù)十里外的鬼魂尋著樂音來聆聽，并追思悲哀的前生事跡。如果不演奏送鬼曲，他們就會在附近徘徹終夜。    明友說：“那有點類似西方的‘安魂曲，吧！但我已經(jīng)幾年沒有拉送鬼曲了。”    我說：“為什么？”    “送鬼曲太長，拉的時候還仿佛聽見‘安可，安可’的聲音?！迸笥淹嫘Φ恼f：“現(xiàn)在我練琴完了，就念佛教的往生咒，然后說：‘南無阿彌陀佛！現(xiàn)在你們各自回家吧！音樂只是音樂?！?   音樂只是音樂，電影只是電影，但是如果在藝術(shù)形式上，我們只擅于用悲劇來表示，那可能是深層意識里共同的本質(zhì)。我們在《悲情城市》中看見啞巴青年驚惶的神色，在《滾滾紅塵》里看到在雪地中踽踽顛躓的大遠景，在《菊豆》結(jié)尾看到烈火中熔化的女主角，都是對著時代、對著中國人的苦難，一聲最深沉的嘆息與呼喊！    有一回，我趕赴鄉(xiāng)下的廟會，正看到廟前兩班戲班在“拼場”。一邊是布袋戲里的金光戲，鑼鼓喧天，鞭炮連響，而戲臺前空無一人；另一邊是歌仔戲的哭調(diào)，如怨如訴，纏綿悱惻，臺前擠滿了觀眾。    中國人還是比較喜歡悲劇吧！可悲的是，當悲劇不能滿足我們的時候，我們并不轉(zhuǎn)化為喜劇，而是變成流俗不堪的牛肉場。紅塵是苦，生命悲涼，是任誰也懂得的。只是在轉(zhuǎn)化的時候，我們能不能提升境界，使我們有清明的心，就只有少數(shù)人能知。    一次在臺灣大學演講，一位醫(yī)學院五年級的學生問我：“人活著是為了什么？”    這重大的問號，使我呆了半晌，然后我說：“人活著，首先是要認清紅塵是苦、生命悲涼，然后在紅塵里深化自我，使我們有深刻的心，再以這種深刻來提升轉(zhuǎn)化，用一種凈化的態(tài)度向前走去！”    深化、轉(zhuǎn)化、凈化或許是空泛的，不易體驗理清，但使我想起魯迅的名句：“相逢一笑泯恩仇?！?   “相逢一笑”是很高的境界，因為生命只是偶然的擦肩而過，“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向！”“要珍惜那交會時互放的光芒！”    在悲情奔赴的紅塵之約，我們總是在心里留下一個“船過水無痕”的祝愿呀！    一切人生的歷程都有悲情，即使是佛教信徒，或甚至是修行者，也不能免于悲情。    正因為這種不可逃避的悲情，釋迦牟尼佛才會在深夜里離開輝煌的皇宮走向冷寂的雪山和森林，是希望能解開這一團悲情的謎題，從而“離苦得樂”，得到究竟的解脫。    佛的最根本教化“苦·集·滅·道”，說的雖然都是苦，目標卻是教我們離苦。因而，佛法雖以人生的苦難出發(fā)，卻不是為讓我們痛苦而存在的。反之，是為了走向平安、坦然、喜樂而存在。不然，佛也不必一再向我們宣講“極樂世界”了。    這些年來，我因為寫作“菩提系列”的因緣，與許許多多的佛教徒接觸，發(fā)現(xiàn)許多人不僅未因?qū)W佛邁入心靈平安、生命喜樂之境，反而增加了許多煩惱和痛苦；他們苦惱的行囊不僅沒有放下，反而在背上新增了許多包袱，包袱上寫著“業(yè)障”、“輪回”、“因果”等等字跡，背帶上則寫著“人生是苦”、“厭離世間”的言語。    佛雖然一再宣講因果、業(yè)報、輪回，以及人生苦難的真實，但不是為了教我們束縛而講，是教我們認識，然后一個一個放下它！    我時常想起佛教導的“四無量心”——慈悲喜舍，我們時常只注意到慈悲和布施，很少人能有“喜無量心”，歡喜無量地活在人間，歡喜無量地面對眾生與世界。可是，我們?nèi)绻荒芟矏偀o量地走向佛道，不正是違背了佛對菩薩最根本的教導嗎？    “喜無量心”或者是太高的境界，我們把標準降低一點，就說是“隨喜”吧！能隨緣而喜，不生苦惱，作為佛弟子的我們是不是做到了呢？    由生命的苦惱而走入佛門，是很好的，但是聞法而雀躍，歡喜信受不是更好嗎？苦惱中求悟是很好的，但是以喜悅的心來求悟不是更好嗎？以厭離世間的心走向凈土是很好的，但是以歡喜凈土的心走向極樂世界不是更好嗎？    這是此書取名為《隨喜菩提》的由來?？吹叫扌械娜藳]有喜心，看到學佛的人不能隨緣歡喜，都使我感到痛心。因為我深信只要踏入佛門的人，就應(yīng)該立刻體驗到生命的滋潤與空性的法喜。佛法并不是死后才有利益，是在舉足跨入時，就已經(jīng)給我們的生命帶來莫大的利益了。    我的“菩提系列”寫作，便是在說明我們不但要有歡喜心來體驗佛法，也要喜樂地看待我們的人生。這本書是“菩提系列”的第九部，希望眾生得到法喜禪悅的心情更是急切了，因此給此書定名為《隨喜菩提》。    《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》里，說到大家熟悉的彌勒菩薩往昔修行的時候就是“以善巧方便安樂之道積集無上正等菩提”，可見快樂的修行也可以成就菩薩行。彌勒菩薩就是在啟示我們，做一個笑口常開、大肚能容的人也能修行成就，那么何妨把心胸放寬，保持喜悅的心情聞法、修法，成就菩提呢？    當然，修苦行可能更殊勝，只不過，修苦行的人，心并不苦，是在艱苦的修行中還保存法喜禪悅的。    我多么希望能看見更多喜悅的修行者呀！“隨喜”出自《華嚴經(jīng)普賢行愿品》。普賢菩薩曾發(fā)過十個大愿：    一者禮敬諸佛。    二者稱贊如來。    三者廣修供養(yǎng)。    四者懺悔業(yè)障。    五者隨喜功德。    六者請轉(zhuǎn)法輪。    七者請佛住世。    八者常隨佛學。    九者恒順眾生。    十者普皆回向。    第五大愿正是“隨喜功德”。普賢菩薩說：    “言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來，從初發(fā)心為一切智，勤修福聚，不惜身命。    “經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利，所有善根，我皆隨喜。    “及彼十方一切世界六趣四生，一切種類所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。    “十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學所有功德，我皆隨喜。    “一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。    “如是虛空界盡，眾生界盡；眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭?！?   從一切的功德，乃至一塵的功德；從佛菩薩的功德，乃至一個眾生的功德，我都是打從心里涌泉一樣的喜悅，如柔軟的蓮花開出無邊的水面。每讀普賢菩薩的十大愿，都使我好像聞到了清晨時分蓮花的芳香。    隨喜呀！隨喜！縱使在心中對人世有無限的悲情，縱使在紅塵里滾滾如流，縱使處在深切的痛苦之中，都要隨喜，不窮盡、不問斷、永不疲勞與厭倦！    隨喜呀！隨喜！窗外初開的一朵紫茉莉是微笑的，雨后剪尾羽的燕子在風中跳舞，夏日午后樹梢的鳴蟬唱著喜悅之歌，云彩與風和氣地打招呼，閃電和雷聲為春天鼓掌……這一切現(xiàn)成的世界，不都是如此美好，令人涌起如蓮的喜悅嗎？    隨喜呀！隨喜！親愛的朋友，那記憶中的喜悅不都留下了鈐鐺叮叮、翠玉交響的聲音嗎？    我常常想，如果我要送禮物給至愛的朋友，我要送什么呢？在我的心中，什么樣的禮物最珍貴呢？    我愿意把一種名字叫做“喜悅”的心情，用七彩的色紙包裝起來，用金黃色的絲帶打結(jié)，呈獻給天下的人。讓那些已經(jīng)忘了微笑，許久沒有開懷，愁眉深鎖的人，都能品味到生命的芳香。對我而言，生命最悠長的芳香是佛的教化?？赡茉诖蜷_包裝紙的時候發(fā)現(xiàn)空無一物，有的人感到失望，有的人笑了起來。    是呀，我用一切的顏彩來包裝，只是為了要人知道“空無一物”是世間最好的禮物。在空中沒有雜染，能領(lǐng)受無為的歡愉的人，才能認識到這是多么珍貴的禮物。    現(xiàn)在，我以一種隨喜的心情，把這份珍貴的禮物送給您。    讓我們一起來，再念誦一次普賢大愿：    禮敬諸佛稱贊如來    廣修供養(yǎng)懺悔業(yè)障    隨喜功德請轉(zhuǎn)法輪    請佛住世常隨佛學    恒順眾生  普皆回向    林清玄    一九九一年夏天在臺北永吉路客寓

內(nèi)容概要

　　“菩提十書”之《隨喜菩提》：由生命的苦惱走入佛門是很好的，但聞法歡喜走入佛門，不是更好嗎？在痛苦中求悟是很好的，但以喜悅的心求悟不是更好嗎？以厭離世間的心走向凈土是很好的，但以歡喜凈土的心走向極樂世界不是更好嗎？
　　本書是“菩提系列”第九部，讓我們體驗生命的滋潤，從“相逢一笑”走向“喜無量心”的世界，歡喜無量地活在人間，走向凈土。
　　“菩提十書”是林清玄寫作生涯中最重要的作品，也是其思想和風格形成的代表作，寫作時間從20世紀80年代到90年代，長達十幾年時間。每冊印量都超過100版，十冊共印行1000版以上。被媒體選為“四十年來最暢銷及最有影響的書”。

作者簡介

　　林清玄：臺灣高雄人。著名散文作家。曾任臺灣《中國時報》記者、主編、主筆等。
　 八歲立志成為作家，十七歲正式發(fā)表作品；三十歲前獲遍臺灣各項文學大獎；
　
三十二歲遇見佛法，入山修行；三十五歲出山，四處參學，寫成“身心安頓”系列，成為20世紀90年代臺灣最暢銷的作品；
　
四十歲完成“菩提系列”，暢銷數(shù)百萬冊，被推為當代最具影響力的圖書，同時創(chuàng)作的“現(xiàn)代佛典系列”，掀起學佛熱潮；
　
四十五歲錄制《打開心內(nèi)的門窗》、《走向光明的所在》有聲書，當年錄音磁帶總銷量達三百二十多萬盤，被稱為有聲書的經(jīng)典；
　
五十歲完成《茶言觀色》、《茶味禪心》和“人生寓言系列”，被選為青少年最佳讀本；五十二歲完成寫作奧秘三部曲《林泉》、《清歡》和《玄想》，被選為中學生優(yōu)秀讀物。
　 三十多年來，著書百余部，且本本暢銷，作品風靡整個華人世界，被海內(nèi)外譽為最有影響力的當代華語散文作家之一。

書籍目錄

第一卷 波羅蜜
蓮花湯匙
小米
一個茶壺一個杯
輪回之香
無怨的風
總有群星在天上
姑婆葉隨想
時代之風
鐵卷門沉思
阿火叔與財旺伯仔
靜靜的鳶尾花
玻璃心
蓮子面包與油燜香菇
呼山不來去就山
不受人惑
新美學主義
豎琴和法國號
巴黎也有三重埔
最好的幻夢
第二卷 曼陀羅
柔軟的耕耘
藍天的背景
向前的姿勢
孩子，是我的禪師
悲欣交集
摩頂松
琉璃王的悲歌
無涯歌
還魂與再生
飛龍在天
選貓頭鷹做國王
季節(jié)之韻
花季與花祭
愿生彼國
蘇東坡與禪

章節(jié)摘錄

朋友好意的拿三卷影片來借我看，是近兩年來非常受矚目的電影《悲情城市》、《菊豆》、《滾滾紅塵》。朋友是學生時代一起學電影的好友。我們時常帶著幾個饅頭到電影院去趕場，也都有過柏電影的少年志愿，后來因為時空因緣，使我們離開了電影?！澳愠３Ｕf中國人拍不出什么好電影，你看看這來自三個不同地區(qū)的電影，會發(fā)現(xiàn)中國人還是可以拍電影的?！迸笥颜f。我抽空看了臺灣導演侯孝賢的《悲情城市》、大陸導演張藝謀的《菊豆》、香港導演嚴浩的《滾滾紅塵》，因為是連著看的，感觸特別深刻。他們同時都具有鮮明的歷史與地理背景，但描述的卻是人共同的情感。這些不同類型的情感里都有著悲情之美，情到深處，令人流下同情之淚?？赐炅?，我同意朋友的觀點：“是的，咱們中國人還是可以拍好電影的呀！”好電影雖有不同的定義，如果把定義放在感動人心、流暢無礙，有風格、有結(jié)構(gòu)之美，有深切的人文思想與人道關(guān)懷，這三部電影無疑的都在水準之上。三個來自不同地區(qū)的中國導演，似乎都共同選擇了抒情的音樂、開闊的大遠景，以及緩慢推展的情節(jié)基調(diào)。這讓我們有了更深的嘆息。嘆息的是，在中國的大背景里，為什么有這么多的悲情的故事呢？中國電影的代表作品，無一例外，都是悲劇。這使我想起一個宿命的觀點：中國人是不是悲劇的民族呢？關(guān)于這一點，有一次和柏楊先生聊天，他斬釘截鐵地說：“中國人是受了詛咒的民族！”我的看法雖沒有這么強烈，但在聽中國音樂時，卻又不能不深思。中國的樂器可能是世界上最能悲哀的樂器。我每次聽到洞簫、二胡、南胡、琵琶所演奏的音樂都有掩不住的悲意，特別是在夜深人靜的時候更是如泣如訴。即使像古箏、揚琴在本質(zhì)上或沒有那樣悲傷，也是叮叮當當，引人憂傷。這種在樂器中表現(xiàn)的悲哀之情，時常引起我的迷思，或許是中國人太苦難了，不知道如何用歡喜的音樂來表達情感，或許是我們中國人覺得只有悲哀的曲式才有深刻的寓意。當然，中國音樂也偶有歡樂的序曲，像北管的急管繁弦，像節(jié)慶的鑼鼓大陣，只是太嘈雜了，在過去的時候往往留下更凄涂的冷意。由于音樂里的冷調(diào)子，有一位拉南胡的朋友告訴我，從前如果是在夜里拉琴——彈昆琶、吹洞簫也是一樣，結(jié)束的時候總要拉一曲送鬼曲。原因是，國樂里憂傷的曲子，總會使數(shù)十里外的鬼魂尋著樂音來聆聽，并追思悲哀的前生事跡。如果不演奏送鬼曲，他們就會在附近徘徹終夜。明友說：“那有點類似西方的‘安魂曲，吧！但我已經(jīng)幾年沒有拉送鬼曲了。”我說：“為什么？”“送鬼曲太長，拉的時候還仿佛聽見‘安可，安可’的聲音?！迸笥淹嫘Φ恼f：“現(xiàn)在我練琴完了，就念佛教的往生咒，然后說：‘南無阿彌陀佛！現(xiàn)在你們各自回家吧！音樂只是音樂。”

媒體關(guān)注與評論

林清玄出版過一百多本書，曾創(chuàng)造連續(xù)3年臺灣年度暢銷書排行榜第一名的佳績。林清玄說：“我一生都在追求愛與美，我的散文都圍繞這個主題，但是我深知人生的不完美，所以才不斷努力。有人說我的文章酸腐或蒼白，我不會太介意，我知道我自己的創(chuàng)作是飽滿的，無論情感還是行文。”幾十年來，林清玄筆耕不輟，仍然堅持每天早晨寫3000字，每月給年輕人演講，是值得學習的文化楷模。——《新京報》林清玄坦言：“從人生底層出發(fā)最后成功的人，他們有五種共同的特質(zhì)、共同的特色。這些特色就是窮人的寶藏。它們分別是：每一餐都吃得下、每一晚都睡得著、隨時笑得出來、處處無家處處家、不害怕生命的轉(zhuǎn)彎?！闭驗槿绱?，才成就了林清玄的文學高峰?！赌戏饺請蟆?林清玄的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。林清玄不僅是一位作家，他的境遇也比較特殊，對生活和生命有著獨特的體會、感悟?！侗本┣嗄陥蟆番F(xiàn)在的林清玄，寫作、讀書、與家人散步、教孩子泡茶，偶爾出來演講，他是一個稱職的講演者，輕松，幽默，一些道理放在他自己人生的小故事里面，總會給人帶去啟發(fā)。——《成都日報》現(xiàn)在的人們有時太過于急躁，只顧追求眼前的名利，其實仔細想一想，同樣的時間，與其讀淺薄的書，不如花時間在一些有內(nèi)涵的書上，林清玄的書值得一讀。——《燕趙晚報》林清玄的文字清新自然，有著較多的普通人的浪漫情懷在里面。平易中得到感動和感染。他能把自己對美學的認知和佛教哲學相結(jié)合，然后在散文創(chuàng)作中游刃有余地發(fā)揮。借助禪宗的頓悟、空靈，闡述人生的價值，開掘生命的意義?！陡拭C日報》從容正是林清玄所始終秉持的人生態(tài)度。他有一種觀點：人在這個忙碌的社會，為了追求自身的價值，不得不去過一種匆忙的生活，然而當你的生活完全被緊急的事物所占據(jù)，那你的人生就沒有了價值。——《上海青年報》

編輯推薦

《林清玄經(jīng)典散文"菩提十書"之隨喜菩提》為《菩提十書》第九本。隨緣而喜，不生苦惱，要喜樂地看待我們的人生。林清玄把“喜悅”的心情當做世間最珍貴的禮物，呈現(xiàn)給天下的人。讓那些已經(jīng)忘了微笑，許久沒有開懷，愁眉深鎖的人，都能夠品味到生命的芳香。林清玄人生美文，遇見快樂的自己！星云大師、南懷瑾、于丹、張德芬力薦！絕版20年，經(jīng)典重現(xiàn)。林清玄，臺灣文學大師，當代散文八大家之一。其文字被稱為“世紀之交最清明的文章，人世之間最美妙的聲音”。《菩提十書》是其最重要的作品，其中有對人世的思考，有對生活的深層探索，有對生命的崇高敬畏。《菩提十書》每冊印量都超過100版，十冊共印行1000版以上，被媒體選為“四十年來最暢銷及最有影響的書”。

名人推薦

清玄先生著作致慶：文如流水，語似冬陽！——星云大師林先生的書不用我的推薦也一定會非常好銷的。——南懷瑾林清玄先生的文章，大多是從身邊人人都能感受的事例，談人生的至善至美，充滿禪境的喜悅，吸引人們進入一種質(zhì)樸尋常、又自主尊嚴的精神?！嗲镉晡易x了很多林老師的作品，我懂得了有一種感恩的心情叫做林清玄。 ——于丹林老師是我非常尊重的前輩，《菩提十書》是林老師一生中最重要的作品，我鄭重推薦給所有的朋友。 ——張德芬

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