出版時間:2011-8 出版社:國際文化出版公司 作者:西格蒙德·弗洛伊德 頁數(shù):396 譯者:孫名之
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內(nèi)容概要
本書是弗洛伊德的成名代表作,被認(rèn)為是本世紀(jì)最富創(chuàng)見的、最偉大的著作之一,是了解精神分析學(xué)說和潛意識理論的必讀書,讀者可以從中發(fā)現(xiàn)很多令人興奮的觀察和大量與我們主題有關(guān)的饒有興趣的材料?!秹舻慕馕觥芬驯灰暈榫穹治鰧W(xué)說的重要組成部分和三大理論支柱之一。美國前全國圖書館協(xié)會主席唐斯博士將這本書列入“改變世界歷史面貌”的十六部巨著之一。
作者簡介
西格蒙德·弗洛伊德,奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德終生從事寫作和臨床治療。他的思想極為深刻,探討問題中,往往引述歷代義學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入,揭示出人們心靈的底層。提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論,使精神分析成為了解全人類動機和人格的方法。主要著作:《歇斯底里研究》/1895,《夢的解析》/1900,《多拉的分析》/1905,《性學(xué)三論》/1905,《精神分析運動史》/1906,《圖騰與禁忌》/1913,《論無意識》/1915,《焦慮問題》/1926,《幻想的未來》/1927。
譯者簡介:
孫名之,1920年生,江蘇南京市人,湖南師范大學(xué)心理學(xué)教授,南京師范大學(xué)心理學(xué)史研究中心兼職研究員。主要研究西方近、現(xiàn)代心理學(xué)史及其流派。主要著作有:《西方近代心理學(xué)史》(參與撰寫)《西方心理學(xué)的新發(fā)展》(副主編)《兒童心理學(xué)史論叢》《弗洛伊德主義論評》等;主要譯著有:《夢的解析》《現(xiàn)代資本主義國家心理學(xué)》《實驗心理學(xué)史》;參加翻譯的有:《西方心理學(xué)家文選》(審校者之一)《人的信息加工:心理學(xué)概論》《教育社會心理學(xué)》和《心理學(xué)導(dǎo)論》等。
書籍目錄
第一版序言
第二版序言
第三版序言
第四版序言
第五版序言
第六版序言
第八版序言
英文第三版序言
第一章 有關(guān)夢的問題的科學(xué)文獻(xiàn)
第一節(jié) 夢與清醒狀態(tài)的關(guān)系
第二節(jié) 夢的材料——夢中記憶
第三節(jié) 夢的刺激和來源
第四節(jié) 夢在醒后為什么被遺忘
第五節(jié) 夢的顯著心理特征
第六節(jié) 夢中的道德感
第七節(jié) 做夢及其功能的理論
第八節(jié) 夢與精神疾病的關(guān)系
跋(1909)
跋(1914)
第二章 夢的解析方法:一個夢例的分析
第三章 夢是欲望的滿足
第四章 夢的偽裝
第五章 夢的材料及來源
第一節(jié) 夢中最近的和無關(guān)緊要的材料
第二節(jié) 作為夢的來源的幼兒期材料
第三節(jié) 夢的軀體方面的來源
第四節(jié) 典型的夢
第六章 夢的工作
第一節(jié) 凝縮作用
第二節(jié) 移置作用
第三節(jié) 夢的表現(xiàn)手段
第四節(jié) 表現(xiàn)力的考慮
第五節(jié) 夢的象征表現(xiàn):進(jìn)一步的典型夢例
第六節(jié) 一些夢例——夢中的計算和講話
第七節(jié) 荒謬的夢——夢中的理智活動…
第八節(jié) 夢的感情
第九節(jié) 潤飾作用
第七章 夢過程的心理學(xué)
第一節(jié) 夢的遺忘
第二節(jié) 回歸作用
第三節(jié) 欲望滿足
第四節(jié) 夢中驚醒——夢的功能——焦慮夢
第五節(jié) 原初過程和繼發(fā)過程——壓抑
第六節(jié) 潛意識與意識——現(xiàn)實
章節(jié)摘錄
第一章 有關(guān)夢的問題的科學(xué)文獻(xiàn) 在下文中,我將證明有一種心理學(xué)技術(shù)能夠使夢獲得解析。這種技術(shù)如果得到應(yīng)用,每個夢都可表現(xiàn)出一種富有意義的精神結(jié)構(gòu),且在清醒狀態(tài)的精神活動中占有一個特殊的地位。我還將進(jìn)一步努力闡明夢的撲朔迷離的那些過程,并從這些過程中推斷出精神力量的性質(zhì)。夢正是由這些精神力量的共同作用或相互沖突而產(chǎn)生。當(dāng)我對夢的問題敘述牽涉到更具綜合性的問題,而這些問題的解決必須借助于另一類材料的時候,我的敘述將中止?! ∥覍η叭岁P(guān)于夢的著作以及夢這一問題在當(dāng)代科學(xué)中的研究狀況作一序言式的短評,因為在本書的論述過程中,我很少有機會回到這些題目上來。盡管進(jìn)行了上千年的努力,在對夢的科學(xué)理解上卻幾乎沒有取得任何進(jìn)展。這一事實在文獻(xiàn)中得到了普遍認(rèn)同,因而沒有必要再去引證這一觀點。讀者從中可發(fā)現(xiàn)許多令人興奮的觀察和大量與我們主題有關(guān)的饒有興趣的材料,但是它們很少甚至根本沒有涉及夢的本質(zhì)或?qū)舻娜魏紊衩刂幪峁氐椎慕鉀Q。當(dāng)然,受過一般教育的非專業(yè)人員對這方面的知識就知之更少了?! 』蛟S有人會問,史前原始人類有關(guān)夢的觀念和夢對他們在世界和靈魂的觀念的形成上有何作用。這個題目相當(dāng)有吸引力,但由于我不愿討論這個問題,在本書中只能忍痛割愛了。我必須向讀者推薦約翰·盧伯克爵士、赫伯特·斯賓塞、E.B.泰勒和其他作者的著作。我補充一句,只有當(dāng)我們完成我們所面臨的夢的解析工作之后,我們才能充分理解這些廣泛的問題和推測?! ∈非皩舻目捶?,毫無疑問定會在古希臘羅馬人對夢的態(tài)度中有所反映。他們認(rèn)為夢與他們信奉的超自然世界有關(guān),夢是上帝和魔鬼給人們的啟示,這些都是不言而喻的。并且,在他們看來,夢對做夢者而言必定具有一種重要的目的,一般說來,它們預(yù)示著未來。由于夢的內(nèi)容及其夢帶給夢者的印象稀奇古怪,當(dāng)然很難使人們對夢產(chǎn)生一個一致的看法。根據(jù)夢的價值和可信性,有必要對它們進(jìn)行分門別類。古代不同的哲學(xué)家對夢的評價在一定程度上自然取決于他們對占卜學(xué)的相信程度?! ≡趤喞锸慷嗟碌膬刹恐髦卸继岬搅藟簦瑝粢殉蔀樾睦韺W(xué)研究的一個題材。我們被告知,夢不是上帝的神諭,不具有神的特性,但它們是“惡魔的”,因為自然是“惡魔的”,不是神的。這就是說,夢不是一種超自然的啟示,而是遵循著人類精神的法則。當(dāng)然,后者和神有著密切的關(guān)系。夢被定義為睡眠者在睡眠中的心理活動。 亞里士多德對夢生活的某些特征已有了一些了解。例如,他知道夢能把睡眠中知覺到的輕微刺激轉(zhuǎn)變?yōu)閺娏业母杏X?!爱?dāng)身體的某個部位感覺到略微有些熱,人就能夢想到他正在穿過大火,感到灼熱難忍?!彼纱送茢?,夢很有可能是向醫(yī)生透露出身體變化的第一信號,而這一變化在清醒狀態(tài)下是不易觀察到的?! ∥覀冎溃瑏喞锸慷嗟乱郧暗墓湃瞬⒉粚艨醋鍪菈粜撵`的產(chǎn)物,而認(rèn)為夢源于神靈。并且我們還可以發(fā)現(xiàn)存在著兩種截然相反的思潮,它們影響著歷史上的每個階段對于夢生活的看法。夢可區(qū)分為真實的、有價值的夢和徒然的、欺人的及無價值的夢。前者給做夢者帶來警示或預(yù)知未來;后者則使夢者誤入歧途或引導(dǎo)夢者走向毀滅?! 「耵斉澹?906,2,930頁)引用了麥克羅比斯和阿爾特米多魯斯(達(dá)爾迪斯)的幾行關(guān)于夢的分類原文:“夢可分為兩類。第一類被認(rèn)為受到當(dāng)前或過去的影響,但對未來卻無關(guān)緊要。這一類包括失眠癥,它直接再現(xiàn)了一個特定觀念或它的對立面——如饑餓或飽足;還包括夢魘,它使特定觀念增添了擴大的幻想成分——如噩夢或夢魘。相反,第二類夢則被認(rèn)為決定著未來。這包含:①夢中接受的直接預(yù)言(神諭);②對某些未來事件的預(yù)言(夢幻);③需要解釋的象征夢(夢兆)。這一理論持續(xù)了幾個世紀(jì)?!薄 ≠x予夢[1]這種不同的價值與“夢的解析”問題密切相關(guān)。通常人們總是期望從夢中獲得重要的結(jié)果。但夢并非馬上就都可以被理解的,而且也不可能肯定某個特殊難解的夢不能作一些重要的預(yù)言。這使得人們努力去尋求一種方法,這種方法使夢晦澀難懂的內(nèi)容變得明白易懂和富有意義。在古代后期,達(dá)爾迪斯的阿爾特米多魯斯被認(rèn)為是解釋夢的最高權(quán)威。他的被保存下來的著作《解夢》內(nèi)容廣泛,足以彌補同類著作失傳造成的損失?! 」湃藢羲值那翱茖W(xué)觀點肯定與他們對宇宙的普遍觀點相吻合。將他們的觀點投射到外部世界之中,盡管它們是現(xiàn)實的東西,實際上它們只有在精神生活中才具有現(xiàn)實性。此外,他們有關(guān)夢的觀點所考慮的是早晨清醒狀態(tài)下夢的殘留記憶對清醒思想的主要印象:這是一種陌生的印象,它仿佛來自另一世界,與思想中的其余內(nèi)容大相徑庭。順便提一句,那種認(rèn)為夢的超自然起源理論在當(dāng)代缺乏支持者,那就錯了。我們可以對那些虔誠的和有神秘色彩的作者置之不理,他們實際上完全有理由仍停留在曾一度是廣泛的超自然王國,只要這個王國還沒有被科學(xué)的解釋征服。除了他們之外,我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)一些頭腦相當(dāng)有理智、沒有奇思怪想的人,利用做夢現(xiàn)象的不可解釋特征,堅決地尋求支持他們宗教信仰的存在和超人精神力量的存在(參見哈夫納,1887)。某些哲學(xué)學(xué)派(例如,謝林的追隨者)對夢生活的高度推崇明顯是古代毋庸置疑的夢的神圣性的反響。關(guān)于夢的警示性和它們預(yù)示未來的力量的討論從來沒有停止過。盡管科學(xué)家一致強烈反對接受這些信念,他們還是涉及一些收集到的材料,希望能給予夢以心理學(xué)闡釋,只是不夠確切而已?! ∽珜憠魡栴}的科學(xué)研究史是相當(dāng)困難的。因為不管這些研究在哪些方面獲得多大價值的東西,迄今為止在任何一個特定方面仍然沒有發(fā)現(xiàn)任何真正進(jìn)展的跡象。還沒有打下可供后來的研究者建立一個學(xué)說的確切基礎(chǔ),但每位新的研究者都重新審視了這一問題,也就是說再次從頭開始。如果我要按年代列舉出這些有關(guān)夢問題的作者,并對他們每個人對夢所持有的見解作一總結(jié),我就必須放棄對當(dāng)今有關(guān)這一主題作一全面的綜合性勾畫的任何指望。因而我寧愿采用按題目而非按作者的敘述方式,我將依次提出有關(guān)夢的問題,引用文獻(xiàn)中解決該問題的任何材料。 然而,由于對我而言不可能掌握有關(guān)這個主題的全部文獻(xiàn)——因為它們散布很廣,并與其他學(xué)科相交織——只要我在敘述中沒有遺漏掉基本的事實和重要的論點,恭請讀者暫且滿足于此吧?! ≈钡侥壳?,在本主題上大多數(shù)作者都傾向于把睡眠和夢作為同一主題研究,此外,他們照例研究病理學(xué)邊緣的類似狀況和一些與夢類似的狀態(tài),把它們同精神病理性狀態(tài)及其他似夢現(xiàn)象,如幻覺、幻視等相聯(lián)系。與此相反的是,在最近的研究著作中出現(xiàn)了一種限制主題的趨向,研究者們傾向于把夢生活中的一些單獨問題作為一個專題進(jìn)行研究。在這種變化中,我很高興看到了一種不斷增長的信念:即從這一類模糊事物中,只有通過一系列詳細(xì)的研究,才能求得解釋并得到一致的結(jié)論。一些這類詳細(xì)的研究——其特征以心理學(xué)研究為主——正是我在本書中所要奉獻(xiàn)的。我很少有機會去討論睡眠問題,因為它主要是生理學(xué)研究的問題,盡管一種睡眠狀態(tài)特性肯定能引起精神結(jié)構(gòu)功能狀態(tài)的改變。因此關(guān)于睡眠的文獻(xiàn)就不予以考慮了?! ?/pre>圖書封面
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