梁漱溟讀書與做人

內(nèi)容概要

　　梁漱溟一生不斷追求的是兩個問題，一是人生問題，即人活著為什么；二是中國問題，即中國向何處去。對人生問題的追求，他出入佛家、儒家，成為20世紀(jì)中國著名的思想家和現(xiàn)代新儒學(xué)的開啟者；對中國問題的追求，他投身辛亥革命，從事鄉(xiāng)村建設(shè)，籌組中國民主政團(tuán)同盟，成為20世紀(jì)中國著名的社會活動家和愛國民主人士。他對中國抱有極真摯的感情，他自己是極度的坦誠，他跟我們說的沒有一句是偽飾的，沒有一句不是發(fā)自肺腑的真言。

作者簡介

　　梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，廣西桂林人，生于北京。1917年10月，應(yīng)蔡元培先生之聘，任北京大學(xué)印度哲學(xué)講席。1931年與梁仲華等人在鄒平創(chuàng)辦“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，任研究部主任、院長，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動?？箲?zhàn)中曾為團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)與和平建國積極奔走，創(chuàng)建民主同盟。1980年后相繼出任中華人民共和國憲法修改委員會委員，中國孔子研究會顧問，中國文化書院院務(wù)委員會主席等職?！　×菏橄壬侵乃枷爰摇⒄軐W(xué)家、教育家、社會活動家、愛國民主人士、國學(xué)大師、現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，被譽(yù)為“中國最后的儒家”。他一生創(chuàng)作發(fā)表了多部影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)著作，主要有：《東西文化及其哲學(xué)》、《印度哲學(xué)概論》、《中國文化要義》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》等。

書籍目錄

讀書中西學(xué)術(shù)之不同東方學(xué)術(shù)之根本　　中國文化問題　　東西人的教育之不同人類以“有對”超進(jìn)于“無對”讀《中國美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)上的勝利》　 孔子學(xué)說之重光孔學(xué)繹旨宗教問題講演　 研究問題所需的態(tài)度 求學(xué)與不老如何成為今天的我　　我的自學(xué)小史　　回顧家世與生平并試作檢討 認(rèn)真讀書改造世界觀從人類立場到無產(chǎn)階級立場　　《人心與人生》自序講解《禮記?學(xué)記篇》的一段話　　讀《河上肇自傳》　　　司馬遷《史記》不盡可信　　重讀馬一浮先生《濠上雜著》 讀陽明先生詠良知詩 蔣著《十三經(jīng)概論》讀后特志　　我和商務(wù)印書館做人 三種人生態(tài)度合理的人生態(tài)度合理的人生生活人生的意義　 中國人的長處與短處　　道德為人生藝術(shù)談樂天知命懺悔—自新 生命的歧途　　略說人心一個人的生活如何才能得到痛快的合理的生活　　　青年修養(yǎng)問題　　　擇業(yè)婚姻問題對于人類女性的認(rèn)識　　我之人生觀如是　　　吾儕當(dāng)何為吾人的生活與家庭　　　值得感念的歲月 自傳 自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變

章節(jié)摘錄

　　中西學(xué)術(shù)之不同　　在我思想中的根本觀念是'生命"、"自然"，看宇宙是活的，一切以自然為宗。仿佛有點(diǎn)看重自然，不看重人為。這個路數(shù)是中國的路數(shù)。中國兩個重要學(xué)派--儒家與道家，差不多都是以生命為其根本。如四書上說："天何言哉?四時行焉，百物生焉。""致中和，天地位焉，萬物育焉。"都是充分表見生命自然的意思。在儒家中，尤其孟子所傳的一派，更是這個路數(shù)。仿佛只要他本來的，不想于此外更有什么。例如，發(fā)揮本性，盡量充實(shí)自己原有的可能性等，都是如此。我曾有一個時期致力過佛學(xué)，然后轉(zhuǎn)到儒家。于初轉(zhuǎn)入儒家，給我啟發(fā)最大，使我得門而入的，是明儒王心齋先生；他最稱頌自然，我便是如此而對儒家的意思有所理會。開始理會甚粗淺，但無粗淺則不能入門。后來再與西洋思想印證，覺得最能發(fā)揮盡致，使我深感興趣的是生命派哲學(xué)，其主要代表者為柏格森。記得二十年前，余購讀柏氏名著，讀時甚慢，當(dāng)時嘗有愿心，愿有從容時間盡讀柏氏書，是人生一大樂事。柏氏說理最痛快、透澈、聰明。美國詹姆士杜威與柏氏，雖非同一學(xué)派，但皆曾得力于生命觀念，受生物學(xué)影響，而后成其所學(xué)。茍細(xì)讀杜氏書，自可發(fā)見其根本觀念之所在，即可知其說來說去者之為何。凡真學(xué)問家，必皆有其根本觀念，有其到處運(yùn)用之方法，或到處運(yùn)用的眼光；否則便不足以稱為學(xué)問家，特記誦之學(xué)耳!真學(xué)問家在方法上，必有其獨(dú)到處，不同學(xué)派即不同方法。在學(xué)問上，結(jié)論并不很重要，猶之?dāng)?shù)學(xué)上算式列對，得數(shù)并不很重要一樣?！　≡賱t，對于我用思想作學(xué)問之有幫助者，厥為讀醫(yī)書(我讀醫(yī)書與讀佛書同樣無師承)。醫(yī)書所啟發(fā)于我者仍為生命。我對醫(yī)學(xué)所明白的，就是明白了生命，知道生病時要多靠自己，不要過信醫(yī)生，藥物的力量原是有限的。簡言之，恢復(fù)身體健康，須完全靠生命自己的力量，別無外物可靠。外力僅可多少有一點(diǎn)幫助，藥物如果有靈，是因其恰好用得合適，把生命力開出來。如用之不當(dāng)，不惟不能開出生命力，反要妨礙生命的。用藥不是好就是壞，不好不壞者甚少，不好不壞不算藥，僅等于喝水而已。中國儒家、西洋生命派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從來之根抵。在醫(yī)學(xué)上，我同樣也可說兩句有關(guān)于不同學(xué)派或不同方法的話；中西醫(yī)都是治病，其對象應(yīng)是一個。所以我最初曾想："如果都只在一個對象上研究，雖其見解說法不同，但總可發(fā)見有其相同相通處。"所以在我未讀醫(yī)書前，常想溝通中西醫(yī)學(xué)。不料及讀后，始知這觀念不正確，中西醫(yī)竟是無法可以溝通的。雖今人仍多有欲溝通之者（如丁福保著《中西醫(yī)通》，日人對此用功夫者亦甚多）。但結(jié)果亦只是在枝節(jié)處，偶然發(fā)現(xiàn)中醫(yī)書上某句話合于科學(xué)，或發(fā)現(xiàn)某種藥物經(jīng)化驗(yàn)認(rèn)為可用，又或發(fā)見中醫(yī)所用單方有效，可以來用等，然都不能算是溝通，因其是徹頭徹尾不同的兩套方法。單站在西醫(yī)科學(xué)的立場上，說中醫(yī)某條是對了，這不能算是已融取了中醫(yī)的長處。若僅依西醫(yī)的根本態(tài)度與方法，而零碎的東抬西撿，那只能算是整理中醫(yī)，給中醫(yī)一點(diǎn)說明，并沒有把中醫(yī)根本容納進(jìn)來。要把中醫(yī)根本容納進(jìn)來確實(shí)不行；那樣，西醫(yī)便須放棄其自己的根本方法，則又不成其為西醫(yī)了。所以，最后我是明白了溝通中西醫(yī)為不可能?！　∪鐔栁遥褐形麽t(yī)根本不同之點(diǎn)既在方法，將來是否永為兩套？我于此雖難作肯定的答復(fù)，但比較可相信的是，最后是可以溝通的，不過須在較遠(yuǎn)的將來。較遠(yuǎn)到何時？要在西醫(yī)根本轉(zhuǎn)變到可以接近或至溝通中醫(yī)時。中醫(yī)大概不能轉(zhuǎn)變，因其沒有辦法，不能說明自己，不能整理自己，故不能進(jìn)步，恐其只有這個樣子了。只有待西醫(yī)根本方法轉(zhuǎn)變，能與其接近，從西醫(yī)來說明他，認(rèn)識他。否則中醫(yī)將是打不倒也立不起來的?！　≌f西醫(yī)轉(zhuǎn)變接近中醫(yī)，仿佛是說西醫(yī)失敗，實(shí)則倒是中醫(yī)歸了西醫(yī)。因中醫(yī)不能解釋自己，認(rèn)識自己，從人家才得到解釋認(rèn)識，系統(tǒng)自然還是人家的。須在西醫(yī)系統(tǒng)擴(kuò)大時才能容納中醫(yī)，這須有待于較遠(yuǎn)的將來。此將來究有多遠(yuǎn)？依我看，必須待西醫(yī)對生命有所悟，能以生命作研究對象時；亦即現(xiàn)在西醫(yī)研究的對象為身體而非生命，再前進(jìn)如對生命能更有了解認(rèn)識時。依我觀察，現(xiàn)在西醫(yī)對生命認(rèn)識不足，實(shí)其大短。因其比較看人為各部機(jī).關(guān)所合成，故其治病幾與修理機(jī)器相近。中醫(yī)還能算是學(xué)間，和其還能站得住者，即在其徹頭徹尾為一生命觀念，與西醫(yī)恰好是兩套。試舉一例：我的第一個男孩，六歲得病，遷延甚久，最后是肚子大，腹膜中有水，送入日本醫(yī)院就醫(yī)，主治大夫是專門研究兒科的醫(yī)學(xué)博士，他說必須水消腹小才好，這話當(dāng)然不錯。他遂用多方讓水消，最后果然水消腹小，他以為是病好了，不料出院不到二十分鐘即死去。這便是他只注意部分的肚子，而不注意整個生命的明證。西醫(yī)也切脈，但與中醫(yī)切脈不同。中醫(yī)切脈，如人將死，一定知道，西醫(yī)則否。中醫(yī)切脈，是驗(yàn)生命力量的盛衰，著意整個生命。西醫(yī)則只注意部分機(jī).關(guān)，對整個生命之變化消息，注意不夠。中西醫(yī)之不同，可以從許多地方比較，此不過略示一例。再如眼睛有病，在西醫(yī)只說是眼睛有病，中醫(yī)則說是整個身體失調(diào)。通俗的見解是外科找西醫(yī)，內(nèi)科找中醫(yī)，此見解雖不高明，但亦有其來源。蓋外科是比較偏于局部的，內(nèi)科則是關(guān)于整個生命。西醫(yī)除對中毒一項(xiàng)，認(rèn)為是全身之事外，其他任何病癥，皆必求其病灶，往往于死后剖視其病灶所在。將病與癥候分開，此方法原來是很精確的，但惜其失處即在于局部觀察。中醫(yī)常是囫圇不分的，沒有西醫(yī)精確，如對咳嗽吐血發(fā)燒等都看作病，其實(shí)這些只是病的癥候，未能將病與癥候分開。普通中國醫(yī)生，只知其當(dāng)然，而不知其所以然，只知道一些從古相傳的方法；這在學(xué)理上說，當(dāng)然不夠，但這些方法固亦有其學(xué)理上的根據(jù)。凡是學(xué)問，皆有其根本方法與眼光，而不在乎得數(shù)，中醫(yī)是有其根本方法與眼光的，無奈普通醫(yī)生只會用古人的得數(shù)，所以不能算是學(xué)問．　　大概中國種種學(xué)術(shù)--尤其醫(yī)學(xué)與拳術(shù)--往深處追求，都可發(fā)見其根本方法眼光是歸根于道家。凡古代名醫(yī)都是神仙家之流，如葛洪、陶弘景、華倫等，他們不單是有一些零碎的技巧法子，實(shí)是有其根本所在，仿佛如莊子所說"技而近乎道矣"。他們技巧的根本所在，是能與道相通。道者何？道即是宇宙的大生命，通乎道，即與宇宙的大生命相通。在中西醫(yī)學(xué)上的不同，實(shí)可以代表中西一切學(xué)術(shù)的不同：西醫(yī)是走科學(xué)的路，中醫(yī)是走玄學(xué)的路。科學(xué)之所以為科學(xué)，即在其站在靜的地方去客觀地觀察，他沒有宇宙實(shí)體，只能立于外面來觀察現(xiàn)象，故一切皆化為靜；最后將一切現(xiàn)象，都化為數(shù)學(xué)方式表示出來，科學(xué)即是一切數(shù)學(xué)化。一切可以數(shù)學(xué)表示，便是一切都納入科學(xué)之時，這種一切靜化數(shù)學(xué)化，是人類為要操縱控制自然所必走的路子；但這僅是一種方法，而非真實(shí)。真實(shí)是動的不可分的（整個一體的）。在科學(xué)中恰沒有此"動"，沒有此"不可分"；所謂"動"，"整個一體不可分"，"通宇宙生命為一體"等，全是不能用眼向外看，用手向外摸，用耳向外聽，乃至用心向外想所能得到的。反是必須收視返聽，向內(nèi)用力而后可。本來生命是盲目的，普通人的智慧，每為盲目的生命所用，故智慧亦每變?yōu)槊つ康模憩F(xiàn)出有很大的機(jī)械性。但在中國與印度則恰不然，他是要人智慧不向外用，而運(yùn)用之于自己生命，使生命成為智慧的，而非智慧為役于生命。印度且不說，在中國儒家道家都是如此。儒家之所謂圣人，就是最能了解自己，使生命成為智慧的。普通人之所以異于圣人者，就在于對自己不了解，對自己沒辦法，只往前盲目地機(jī)械地生活，走到哪里是哪里。儒家所謂"從心所欲不逾矩"，便是表示生命已成功為智慧的，仿佛通體透明似的。　　……

編輯推薦

　　國學(xué)大師談讀書，品人生！紀(jì)念珍藏版　　展現(xiàn)“最后的儒家”梁漱溟的思想與人生，講解佛學(xué)與儒學(xué)精髓　　梁漱溟關(guān)于讀書與做人的精選文章，重溫一代國學(xué)大師的心路歷程和思想境界?！　×菏橹恿号鄬捰H自審定，內(nèi)容涉及佛學(xué)、中國哲學(xué)以及人生感悟等諸多方面，豐富詳實(shí)，包裝精美，值得珍藏。

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