弗洛伊德與精神分析

內(nèi)容概要

　　《弗洛伊德與精神分析》文集收錄了榮格在1906年至1916年間論述弗洛伊德與精神分析的已發(fā)表著作，再加上后來(lái)補(bǔ)充的一些內(nèi)容。榮格從自己思想的立場(chǎng)對(duì)弗洛伊德的思想進(jìn)行了非常深入透徹的分析，對(duì)于理解弗洛伊德具有重要的影響。《弗洛伊德與精神分析》文集中的技術(shù)性論文，盡管缺乏對(duì)弗洛伊德與精神分析的完整說(shuō)明，然而卻給出了榮格在這個(gè)主題上的前后變化觀點(diǎn)的基本要點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung），瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者，動(dòng)力心理學(xué)的鼻祖之一。畢生致力于人類心靈奧秘的探索。一生著述浩繁，思想博大精深。他所創(chuàng)立的集體無(wú)意識(shí)理論不僅在心理治療中成為獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)派，而且對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

書(shū)籍目錄

第一部分 1906～1912年的文章弗洛伊德的癔癥理論：對(duì)阿沙芬堡的回應(yīng)弗洛伊德的癔癥理論夢(mèng)的分析對(duì)謠言心理學(xué)的一點(diǎn)貢獻(xiàn)論數(shù)字夢(mèng)的意義莫頓·普林斯的“夢(mèng)的機(jī)制和解析”：一個(gè)批評(píng)論對(duì)精神分析的批評(píng)庫(kù)爾特·孟德?tīng)枌?duì)弗洛伊德觀點(diǎn)的說(shuō)明所作的評(píng)論關(guān)于精神分析第二部分精神分析理論第三部分精神分析的一般方面精神分析與神經(jīng)癥精神分析中的一些關(guān)鍵問(wèn)題——榮格醫(yī)生與羅伊（Loy）醫(yī)生間的往來(lái)信件《分析心理學(xué)論文集》序言第四部分父親在個(gè)體命運(yùn)中的意義克蘭菲爾德《心靈之隱秘路徑》的序言弗洛伊德和榮格：比較參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　夢(mèng)的分析　　1900年，西格蒙德？弗洛伊德在維也納出版了關(guān)于夢(mèng)的分析的多卷本著作。以下是他的考察的主要結(jié)果：　　夢(mèng)遠(yuǎn)非通常所認(rèn)為的偶然和無(wú)意義的聯(lián)想的混亂，或者像許多作者設(shè)想的只是睡覺(jué)時(shí)肉體感覺(jué)的結(jié)果，而是心理活動(dòng)的自主的和有意義的產(chǎn)物，像其他心理功能一樣可以接受系統(tǒng)的分析。睡覺(jué)時(shí)的器官感覺(jué)不是夢(mèng)的原因；它們只扮演次要角色并只提供心靈運(yùn)作所需的元素（材料）。根據(jù)弗洛伊德的看法，夢(mèng)像所有復(fù)雜的心理產(chǎn)物一樣是一個(gè)創(chuàng)造，一件有其動(dòng)機(jī)，有其先行聯(lián)想序列的作品；并且像所有思考活動(dòng)一樣是一個(gè)邏輯過(guò)程的成果，是多種傾向性的斗爭(zhēng)和其中一個(gè)傾向性勝利的成果。夢(mèng)境像我們所做的其他所有事情一樣有意義。　　人們可能反對(duì)說(shuō)：所有經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)都反對(duì)這一理論，因?yàn)閴?mèng)帶給我們的不連貫和含糊的印象是聲名狼藉的。弗洛伊德把混亂映像的序列稱為夢(mèng)的“顯意”；它是弗洛伊德在其后面尋找的實(shí)質(zhì)性的東西——即無(wú)意識(shí)夢(mèng)的內(nèi)容或隱意的表面。人們可能會(huì)問(wèn)什么原因?qū)е赂ヂ逡恋抡J(rèn)為夢(mèng)本身只是一個(gè)大廈的表面或它確實(shí)具有意義。他的設(shè)想既不基于某種教條，也不基于某個(gè)先天觀念，而只是基于經(jīng)驗(yàn)主義——即所有心理（或生理）事實(shí)都不例外的一般經(jīng)驗(yàn)。它必然有其總是作為復(fù)雜現(xiàn)象組合的產(chǎn)物的因果序列，因?yàn)槿魏维F(xiàn)存的思想元素都是先前心理狀態(tài)的合成并在理論上能夠分析。弗洛伊德應(yīng)用于夢(mèng)的原則就是我們?cè)谔骄咳祟愋械脑驎r(shí)常常本能地使用的同一原則?！　∷浅：?jiǎn)單地自問(wèn)：為什么這個(gè)特別的人做了這個(gè)特別的夢(mèng)？他必然有其特殊的原因，否則因果律就瓦解了。一個(gè)兒童的夢(mèng)異于一個(gè)成人的夢(mèng)，正如一個(gè)受過(guò)教育的人的夢(mèng)異于一個(gè)文盲的夢(mèng)。在夢(mèng)中有某種個(gè)體性的東西：它與主體的心理性情相一致。這個(gè)心理性情是由什么組成的呢？它自身是我們的心理過(guò)去的結(jié)果。我們當(dāng)下的思想狀態(tài)依賴于我們的歷史。每個(gè)人的過(guò)去都存在決定精神“情意叢”的不同價(jià)值的元素。沒(méi)有引起強(qiáng)烈情緒的事件對(duì)我們的思想或行為影響甚小，而那些激起強(qiáng)烈情緒性反應(yīng)的事件對(duì)我們以后的心理發(fā)展至關(guān)重要。這些具有濃厚感情色彩的記憶形成聯(lián)想情結(jié)，它們不僅持久存在而且非常有力地和緊密地相互連結(jié)。一個(gè)我興味索然的對(duì)象產(chǎn)生很少的聯(lián)想并很快從我的認(rèn)知境域中消逝。相反，一個(gè)我非常感興趣的對(duì)象將喚起許多聯(lián)想并使我著迷很長(zhǎng)時(shí)間。每一個(gè)情緒都產(chǎn)生或多或少?gòu)V泛的聯(lián)想情結(jié)，我稱其為“觀念的情感性情結(jié)”。在研究一個(gè)個(gè)別的病例史時(shí)，我們常常發(fā)現(xiàn)情結(jié)發(fā)揮了最強(qiáng)的“集結(jié)”力量，我們據(jù)此推斷在任何分析中，我們將一開(kāi)始就碰到它。情結(jié)在每一個(gè)心理結(jié)構(gòu)中都顯現(xiàn)為心理性情的主要成分。例如在夢(mèng)里，我們遇到情緒性成分，所有心理活動(dòng)的產(chǎn)物首先依賴于最強(qiáng)的“集結(jié)”影響，這是易于理解的?！　∪藗儫o(wú)須費(fèi)力就可以在《浮士德》中甘淚卿的以下唱詞中發(fā)現(xiàn)情結(jié)：　　有王有王在屠勒，　　鐘情至死不稍減?！　⊥蹂鷱浟粜你瓙牛　≠?zèng)他一只黃金盞?！　‰[藏的想法是甘淚卿懷疑浮士德的忠誠(chéng)。這首被甘淚卿無(wú)意識(shí)地選出的歌被我們稱為與隱秘想法對(duì)應(yīng)的夢(mèng)的材料。人們可以把這一例子運(yùn)用于夢(mèng)并假設(shè)甘淚卿沒(méi)有歌唱而是夢(mèng)到了這一浪漫史。其中這首關(guān)于久遠(yuǎn)的老國(guó)王的愛(ài)的凄慘故事是夢(mèng)的“顯意”，是其“表面”。任何不了解甘淚卿的隱秘悲傷的人不會(huì)知道她為何夢(mèng)到這個(gè)國(guó)王。但是我們這些知道她對(duì)浮士德的凄慘的愛(ài)這一夢(mèng)的內(nèi)容的人能夠理解這個(gè)夢(mèng)為何采用了這首歌，因?yàn)楦枨顷P(guān)于國(guó)王“罕見(jiàn)的忠誠(chéng)”的。浮士德不忠誠(chéng)而甘淚卿希望他對(duì)自己的忠誠(chéng)像故事里的國(guó)王對(duì)王妃那樣。她的夢(mèng)——其實(shí)是她的歌——以一種偽裝的形式表達(dá)了她的靈魂的熱望。我們?cè)诖擞|及情感性情結(jié)的本性；它總是一個(gè)愿望和相對(duì)的阻抗的問(wèn)題。我們的生命花費(fèi)在為實(shí)現(xiàn)我們的愿望而進(jìn)行的斗爭(zhēng)上：我們所有的行為都源于對(duì)某物應(yīng)不應(yīng)該發(fā)生的愿望?！　∥覀?yōu)榇斯ぷ?，我們?yōu)榇怂伎?。如果我們不能在事?shí)上實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望，我們?cè)诨孟胫袑?shí)現(xiàn)它。任何時(shí)代的任何人民的宗教和哲學(xué)體系就是這一點(diǎn)的最好證據(jù)。不朽的想法即使在哲學(xué)的偽裝下也不過(guò)是一個(gè)愿望，哲學(xué)只是外表，就像甘淚卿的歌聲只是一個(gè)外部形式，一塊蒙在她的悲傷之上的美麗面紗。夢(mèng)代表她的愿望的實(shí)現(xiàn)。弗洛伊德說(shuō)每一個(gè)夢(mèng)都代表一個(gè)被壓抑愿望的實(shí)現(xiàn)?！　“盐覀兊年U述更進(jìn)一步，我們發(fā)現(xiàn)在夢(mèng)中浮士德被國(guó)王所置換。一個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生了。浮士德變成了久遠(yuǎn)的老國(guó)王；具有強(qiáng)烈感情色彩的浮士德的人格被一個(gè)中性的、傳說(shuō)中的人物所置換。國(guó)王是一個(gè)類推聯(lián)想，是浮士德的象征，是甘淚卿的“猜疑”。我們可以問(wèn)這種安排的意圖是什么，或曰，甘淚卿為何間接地夢(mèng)到這一想法，她為何不清楚地并且毫不含糊地考慮這一問(wèn)題。這一問(wèn)題很容易回答：甘淚卿的悲傷包含了一個(gè)誰(shuí)也不愿細(xì)想的想法；它會(huì)令人太痛苦。她對(duì)浮士德忠誠(chéng)的懷疑被壓抑并被扳倒。這懷疑又以一個(gè)憂傷故事的形式重新出現(xiàn)，這個(gè)故事雖然實(shí)現(xiàn)了她的愿望，但并不伴隨著快樂(lè)的感受。弗洛伊德說(shuō)形成夢(mèng)的內(nèi)容的愿望從來(lái)不是人們自己公開(kāi)承認(rèn)的期望，而是因其傷害性特征被壓抑的期望；由于它們被清醒狀態(tài)的意識(shí)的反思排斥，所以間接地在夢(mèng)中浮現(xiàn)。

編輯推薦

　　《弗洛伊德與精神分析》文集以國(guó)際上權(quán)威的《榮格文集》（21卷本）為藍(lán)本，根據(jù)中國(guó)讀者的需求，精選其中的代表作，擬分9卷出版。既有毋容置疑的專業(yè)性、權(quán)威性和經(jīng)典性，同時(shí)也具有大眾性和普及性，加之精美的裝幀，是收藏首選，館藏必備。

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