心理結(jié)構(gòu)與心理動力學(xué)

內(nèi)容概要

《心理結(jié)構(gòu)與心理動力學(xué)》收集了榮格討論心理結(jié)構(gòu)及其動力的一些重要論文。在這些論文中，他討論了心理能、集體無意識、靈魂信仰等重要的問題。這些論文標(biāo)志著他脫離了弗洛伊德的心理分析，開始構(gòu)建自己的理論概念。

作者簡介

　　卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung），瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者，動力心理學(xué)的鼻祖之一。畢生致力于人類心靈奧秘的探索。一生著述浩繁，思想博大精深。他所創(chuàng)立的集體無意識理論不僅在心理治療中成為獨(dú)樹一幟的學(xué)派，而且對哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

書籍目錄

第一部分
 論心理能
 超越性功能
 情結(jié)理論評述
第二部分
 體質(zhì)和遺傳在心理學(xué)中的意義
 決定人類行為的心理因素
第三部分
 本能與無意識
 心理的結(jié)構(gòu)
 論心理的本質(zhì)
第四部分
 夢心理學(xué)的基本特征
 夢的本質(zhì)
第五部分
 靈魂信仰的心理基礎(chǔ)
 精神與生命
 分析心理學(xué)的基本假設(shè)
 分析心理學(xué)與世界觀
 現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)
第六部分
 人生的各個時期
 靈魂與死亡
第七部分
 共時性：非因果性聯(lián)系原則
附錄
 論共時性
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　靈魂與死亡　　我經(jīng)常被問及如何看待死亡，如何看待這一個體存在確定無疑的終結(jié)。死亡對我們來說就是終結(jié)。它是一個句號，經(jīng)常被放置在句子還沒有結(jié)束的地方，在其之后就只有留給他人的記憶和影響。對于死去的人來說，沙子已從沙漏中流出，滾動的石頭歸于了靜止。當(dāng)死亡和我們不期而遇，生命總是像是往低處流動的水流，或者是上了發(fā)條的鐘表，理所當(dāng)然地被認(rèn)為到了“精疲力竭”的時候。但是，只有當(dāng)我們親眼目睹了一個生命歸于終點(diǎn)，我們才會真正相信這種“精疲力竭”；只有當(dāng)我們看到最后一絲呼吸離開了片刻之前還鮮活的生命的時候，生命的意義與價值這一問題才變得最為迫切和折磨人。一個年輕人在為遠(yuǎn)方的目標(biāo)及未來做努力。將之與一個患了不治之癥的病人相比較，或者與一個無力的、不愿走向墳?zāi)沟睦先讼啾容^，我們會看到生命的意義是多么的不同呵！青春——我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為——有它的目的、將來、意義和價值，然而走到生命的盡頭卻只是一個沒有意義的終結(jié)。如果一個年輕人對世界、對人生、對將來心懷恐懼，人們都會認(rèn)為這是可悲的、愚蠢的、神經(jīng)質(zhì)的；他會被當(dāng)作一個怯懦的逃避者。但是如果一位老人，內(nèi)心恐懼，甚至是一想到自己對生命的合理期望僅僅是這么些短暫的春秋寒暑就致命地害怕，那么我們心中也會升起同樣痛苦的情感，我們會環(huán)顧左右并轉(zhuǎn)移話題。我們評判年輕人時的樂觀主義在此不再奏效。我們天生就有一系列關(guān)于生死的陳腐觀念，我們有時也把這些觀念傳達(dá)給他人：“人都會死的”，“誰都不可能長生不老”等等。但是當(dāng)我們在暗夜里獨(dú)處，此時無聲無息，伸手不見五指，只有關(guān)于年歲增減的想法，以及各種令人不舒服的事實(shí)無情地表明鐘表的指針已經(jīng)走了多久，黑暗的墻會慢慢地、不可抗拒地靠近，直到最終吞噬掉我所珍愛，我所擁有，我所希冀，我為之努力的所有東西。我們對于生命的所有深刻理解都潛逃于無形，恐懼會像令人窒息的毯子那樣裹住無眠的人。　　許多年輕人在內(nèi)心的深處都有對生命的恐懼（盡管同時他們也強(qiáng)烈地渴求它），但對于死亡有同樣恐懼的老年人更多。我確實(shí)認(rèn)識過這樣的人，他們在年輕時極為懼怕生命，年老時又同樣地懼怕死亡。當(dāng)有人說，他們年輕的時候?qū)τ谏恼Ｒ笥幸环N嬰兒似的抵觸，那他就真的應(yīng)該說，當(dāng)他們年老的時候，他們對生命的正常要求也會有同樣的恐懼。我們?nèi)绱舜_信死亡只是一個過程的終結(jié)，因此我們可以毫不遲疑地把目標(biāo)和意圖歸于上升階段的年輕生命，卻很少會把死亡當(dāng)作是一個目標(biāo)或完成?！　?98生命是一個能量的過程。和任何一個能量過程一樣，它原則上是不可逆的并因此走向一個目標(biāo)。這個目標(biāo)就是靜止?fàn)顟B(tài)。長期來看，情況是這樣的，所有發(fā)生的事情，都不過是對永恒靜止?fàn)顟B(tài)的一種初始擾動，這種靜止?fàn)顟B(tài)一直試圖恢復(fù)自身的狀態(tài)。生命完全是一種目的，是朝向目標(biāo)的內(nèi)在努力，活的有機(jī)體是有指向目標(biāo)的系統(tǒng)，而這種目標(biāo)都是自我實(shí)現(xiàn)的。每個過程的終結(jié)就是它的目標(biāo)。年輕時對于世界，對于人生，對于實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)的希冀，是驅(qū)動生命的力量；但當(dāng)沉迷于過去，面對實(shí)現(xiàn)未知目標(biāo)所必須經(jīng)歷的風(fēng)險的退縮時，這種驅(qū)動力一下子變成了對生命的恐懼，非理性的抵觸，情緒低落，郁郁寡歡。在實(shí)現(xiàn)成熟，達(dá)到生命的頂點(diǎn)后，走向目標(biāo)的生命驅(qū)動絕沒有停止。生命以與青年時奮力前行時一樣的力度和不可抗拒開始下降；因?yàn)槟繕?biāo)不再是在最高點(diǎn)，而是在低谷，也就是上升開始的地方。生命的曲線就好像是拋射體劃出的拋物線，初始靜止?fàn)顟B(tài)被打破，上升，直到最后再次歸于靜止?fàn)顟B(tài)。　　然而，生命的心理曲線并不符合這一自然規(guī)律。有時這一不相符合早在上升階段就已經(jīng)開始了。拋射體在生理上是上升，然而在心理上它卻落后于此。我們落后于我們的年歲，抱著我們的童年就好像不能與之分開一樣。我們停下鐘表的指針，想象這樣時間就會被留住。當(dāng)我們有點(diǎn)滯后地到達(dá)最高點(diǎn)時，我們心理上再次停下來，盡管我們可以清楚地看到我們已經(jīng)在另一側(cè)向下滑動。我們?nèi)匀灰酪啦簧岬鼗赝^去，回望曾經(jīng)到達(dá)的最高點(diǎn)。以前恐懼是對生命的威懾，現(xiàn)在它站在了通向死亡的路上。我們也許甚至?xí)姓J(rèn)的確是對生命的恐懼讓上升時我們滯后，但正是由于這種滯后，我們才覺得更有理由抓住最高點(diǎn)緊緊不放。盡管非常明顯，在我們非常傷感的抵觸面前，生命再次重申自己的道路，然而我們對此卻不予留意，仍不斷地試圖讓它停下來。這樣，我們的心理就失去了它的自然基礎(chǔ)。我們的思想停留在半空中，而拋物線卻以越來越快的速度不斷下降。　　自然的生命是滋養(yǎng)靈魂的沃土。所有沒能跟上生命進(jìn)程的人都被懸在半空中。這就是為什么很多人在老年時變得僵硬笨拙.他們不斷回望過去，依戀從前，內(nèi)心里充滿對死亡的隱秘恐懼。他們從生命的正常過程中退出，至少在心理方面是這樣，因而變得像《圣經(jīng)》中回望的鹽柱一樣僵化，對年輕時代有著生動的回憶，但卻和現(xiàn)實(shí)卻沒有任何生命的關(guān)聯(lián)。從中年開始，只有那些把死亦當(dāng)作是生的人才真正有生命地活著。因?yàn)樵谏恼邕@一神秘時刻，拋物線開始轉(zhuǎn)彎，死亡開始降臨。生命的第二階段并不指向上升、展現(xiàn)、增加、豐盛，而是指向死亡，因?yàn)榻K結(jié)即是它的目標(biāo)。否定生命的完成和拒絕接受它的終結(jié)是完全同義的，不想生命和不想死亡也是等同的。增加和消逝構(gòu)成一段共同的弧?！　≈灰锌赡?，我們的意識都會拒絕接受這一不可否認(rèn)的真理。通常我們都依戀過去，沉浸在年輕時的幻想中。變老是一件極不受歡迎的事。似乎沒有人認(rèn)為不會變老是荒謬可笑的，如同不能長大一樣荒謬可笑。一個三十歲的人還很幼稚是可悲的，但是一個七、八十歲的人還很年輕呢——這不是一件可喜的事情嗎？但是，兩者都是有悖常情的，缺乏此年齡段應(yīng)有的風(fēng)格，都是心理畸形的。一個不去斗爭和征服的年輕人錯過了青春里最美好的部分，一個老年人，當(dāng)他蹣跚著從生命的頂點(diǎn)走向低谷的時候，如果不知道聆聽身旁流過的小溪的秘密，其生命就沒有任何意義。他只不過是過去遺留下來的僵硬的遺物，一個精神的木乃伊。他遠(yuǎn)離了生命，只是機(jī)械地重復(fù)自己。

編輯推薦

　　《榮格文集：心理結(jié)構(gòu)與心理動力學(xué)（第4卷）》以國際上權(quán)威的《榮格文集》（21卷本） 為藍(lán)本，根據(jù)中國讀者的需求，精選其中的代表作，擬分9卷出版。既有毋容置疑的專業(yè)性、權(quán)威性和經(jīng)典性，同時也具有大眾性和普及性，加之精美的裝幀，是收藏首選，館藏必備。

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