人、藝術(shù)與文學中的精神

內(nèi)容概要

　　《人、藝術(shù)與文學中的精神》是榮格文集的第七卷，其中的文章主要包括榮格對帕拉賽爾蘇斯醫(yī)生、弗洛伊德、漢學家魏爾海姆和畢加索的評價，以及對名著《尤利西斯》的評論，此外還包括論述心理學與文學、分析心理學與詩歌之間關(guān)系的文章。這些文章中，榮格闡述了文學藝術(shù)與集體無意識之間的關(guān)系，并從原型理論出發(fā)，對文學藝術(shù)創(chuàng)作進行了分析和解釋。

作者簡介

　　卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung），瑞士心理學家和精神分析醫(yī)師，分析心理學的創(chuàng)立者，動力心理學的鼻祖之一。畢生致力于人類心靈奧秘的探索。一生著述浩繁，思想博大精深。他所創(chuàng)立的集體無意識理論不僅在心理治療中成為獨樹一幟的學派，而且對哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術(shù)、宗教、倫理學、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

書籍目錄

第一部分
　帕拉塞爾蘇斯
　帕拉塞爾蘇斯醫(yī)生
第二部分
　歷史背景中的西格蒙德·弗洛伊德
　紀念西格蒙德·弗洛伊德
第三部分
　紀念理查德·魏爾海姆
第四部分
　分析心理學與文學之間的關(guān)系
　心理學與文學
第五部分
　《尤利西斯》（Ulysses）：一篇獨白
　畢加索
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　分析心理學與詩歌之間的關(guān)系　　盡管探討分析心理學與詩歌之關(guān)系是一項很艱難的工作，但是這項工作卻給我提供了一個極好的機會來闡述我對心理學與藝術(shù)的總體關(guān)系這個頗有爭議的問題的看法。雖然這二者不具有可比性，但是卻有必要探討一下它們之間明顯存在的密切聯(lián)系。這些聯(lián)系根源于這樣一個事實，即藝術(shù)的實踐是一種心理活動，可以從心理學的角度來進行探討。這樣看來，藝術(shù)就像其它的來自心理動機的人類活動一樣，是一個恰當?shù)男睦韺W研究的對象。然而，當我們把它應用于實踐的時候，這種表述卻必須包含對心理學觀點的十分明確的限定。只有包含在藝術(shù)創(chuàng)造過程中的那個藝術(shù)的側(cè)面才能夠成為心理學研究的對象，而構(gòu)成藝術(shù)本性的那個方面則不能。心理學家永遠也不能回答藝術(shù)是什么這個問題，這個問題必須從審美的角度來考察。　　在宗教領(lǐng)域也必須做出類似的區(qū)分。心理學的分析方法只可以用來研究與構(gòu)成宗教的現(xiàn)象有關(guān)、卻不涉及宗教本質(zhì)的情感與象征。如果宗教與藝術(shù)的本質(zhì)能夠用心理學的分析方法來解釋，那么二者都會變成心理學的分支。這并不是說，這種違背二者的本質(zhì)的事情還沒有發(fā)生。但是那些犯這種錯誤的人顯然忘記了相似的命運也會輕易地降臨在心理學身上，因為，如果把心理學僅僅看作是大腦的活動，并且把它和內(nèi)分泌功能一起歸于生理學的分支的話，心理學固有的價值和獨特的本質(zhì)將會被破壞。如我們所知，這種情況也已經(jīng)出現(xiàn)了?！　【退囆g(shù)的本質(zhì)而來說，它不是科學；就科學的本質(zhì)來說，它不是藝術(shù)。兩者的思想領(lǐng)域都有其各自的特性，只有用各自的理論來解釋。因此，我們在談到心理學與藝術(shù)之間關(guān)系的時候，我們將只探討藝術(shù)能夠用心理學方法來仔細研究而又不違背它的本質(zhì)的那個方面。無論心理學家對藝術(shù)做出何種探討，都將只限于藝術(shù)創(chuàng)造的過程，而與藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)沒有任何關(guān)系。他對藝術(shù)的解釋并不會比理智對情感本質(zhì)的描述或理解多出多少。的確，如果藝術(shù)和科學的本質(zhì)差異不是早就給人們內(nèi)心留下了印象，它們也就根本不會作為兩個彼此分離的實體而存在了。在兒童心中，藝術(shù)、科學和宗教傾向仍然安靜地沉睡著；在原始人那里，藝術(shù)、科學和宗教的初始狀態(tài)也毫無差別地共存于一種神奇的心理混亂中；在動物的自然本性中，還找不到“心理”的痕跡——所有這些事實絲毫不能證明一個能夠說明三者可以互相歸類的統(tǒng)一原則的存在。因為，如果我們深深地追溯到心靈的歷史源頭，那么在它的各種活動領(lǐng)域之間的差別就全然不見了，我們并沒有到達這些活動領(lǐng)域一致性的根本原則，而僅僅處于一個比較早的、尚未出現(xiàn)差別的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，還沒有分離成各種活動領(lǐng)域。但是，基本狀態(tài)并不是一種能使我們對以后的更高級狀態(tài)的本質(zhì)得出結(jié)論的解釋原則，盡管更高級的狀態(tài)確實來源于基本狀態(tài)?？茖W的態(tài)度總是容易忽視這些差別更為顯著的狀態(tài)的特殊本質(zhì)，而是關(guān)注于它們的衍生物，并力求使這些狀態(tài)歸屬于一個更為普遍和更為基本的原則?！　‘斘覀冾l繁地看到藝術(shù)作品，尤其是詩歌通過被歸納到更基本的狀態(tài)的方式來進行精確解釋的時候，這些理論觀念看起來就顯得恰如其分了。盡管，詩人創(chuàng)作的素材以及個人的處理方法可以輕易地追溯到他和他父母的關(guān)系上，但是這對于我們理解他的詩歌毫無用處。同樣的歸納還可以用于其它各種領(lǐng)域中，在病理性失調(diào)的案例中也不少見。神經(jīng)癥和精神病同樣也可以被歸納到嬰兒時期與父母的關(guān)系上，一個人的好習慣與壞習慣、他的信仰、品性、情欲、愛好等等也是這樣。所有這些截然不同的事物有著完全一致的解釋，這簡直是無法想象的，因為如果不是這樣的話，我們將被迫得出它們實際上是同一事物的結(jié)論了。如果用分析神經(jīng)癥的方法來分析藝術(shù)作品，那么，不是藝術(shù)作品是神經(jīng)癥，就是神經(jīng)癥是藝術(shù)作品。這種解釋作為文字游戲倒還行得通，但是如果把藝術(shù)作品與神經(jīng)癥放在同一水平上，那么就違背了常識。在一個極端的案例中，分析家或許會用他那帶有專業(yè)偏見的眼光來把神經(jīng)癥看成是一部藝術(shù)作品，然而，盡管存在著藝術(shù)作品與神經(jīng)癥都來自十分相似的心理先決條件的這個不爭的事實，一個聰明的外行也決不可能把病理現(xiàn)象錯誤地當成藝術(shù)。這是很自然的，因為這些條件確定會出現(xiàn)在每一個人的身上，而且由于相關(guān)的人類環(huán)境始終如一，所以，無論在一個神經(jīng)質(zhì)的知識分子、一位詩人或者是一個正常人的身上，這些條件始終都是相同的。每個人都有父母，都有父親的或母親的情結(jié)，都懂得性欲，因此也都有某種普遍的和典型的人性的難題。一位詩人可能受到與父親之間關(guān)系的影響多一些，另一位詩人可能受到與母親之間關(guān)系的影響多一些，而在第三位詩人的詩中則清晰地顯示出了性壓抑的跡象。既然所有這些都被說成是不僅與一個神經(jīng)癥病人完全一樣，而且也與每一個正常人完全一樣，那么，對一部藝術(shù)作品的評價就沒有什么特殊性了。至多是我們關(guān)于這部作品的心理學前提的知識得到了擴展和深化罷了。

編輯推薦

　　《榮格文集：人、藝術(shù)與文學中的精神（第7卷）》以國際上權(quán)威的《榮格文集》（21卷本） 為藍本，根據(jù)中國讀者的需求，精選其中的代表作，擬分9卷出版。既有毋容置疑的專業(yè)性、權(quán)威性和經(jīng)典性，同時也具有大眾性和普及性，加之精美的裝幀，是收藏首選，館藏必備。

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