象征生活

內(nèi)容概要

　　《象征生活》是榮格晚年的一部作品集，其中主要內(nèi)容為榮格的一些系列講座的講演錄，因此它也被視成榮格對(duì)自己思想的一種簡(jiǎn)潔通俗的概括和表達(dá)。在本書(shū)中，榮格對(duì)意識(shí)、潛意識(shí)問(wèn)題以及感覺(jué)、直覺(jué)、思維、情感等各種心理機(jī)能做出了自己獨(dú)特的界定和闡述。全書(shū)圖文并茂、深入淺出，生動(dòng)有趣，具有很強(qiáng)的可讀性和研究?jī)r(jià)值，可謂了解榮格基本思想的必讀之書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

　　卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung），瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者，動(dòng)力心理學(xué)的鼻祖之一。畢生致力于人類(lèi)心靈奧秘的探索。一生著述浩繁，思想博大精深。他所創(chuàng)立的集體無(wú)意識(shí)理論不僅在心理治療中成為獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)派，而且對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

書(shū)籍目錄

英文版出版說(shuō)明
第一部分 泰維斯托克系列講演錄（1935）
　 —分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐
　泰維斯托克系列講演錄出版說(shuō)明
　第一版前言
　第一講
　討論
　第二講
　討論
　第三講
　討論
　第四講
　討論
　第五講
　討論
第二部分 象征與夢(mèng)的解析（1961）
　一、夢(mèng)的意義
　二、潛意識(shí)的功能
　三、夢(mèng)的語(yǔ)言
　四、夢(mèng)的解析中的類(lèi)型問(wèn)題
　五、夢(mèng)的象征的原型
　六、宗教象征的功能
　七、重建精神的統(tǒng)一
　第三部分 象征生活（1939）
　一、象征生活
　二、討論
譯后記
參考文獻(xiàn)　

章節(jié)摘錄

　　夢(mèng)的語(yǔ)言　　意識(shí)的所有內(nèi)容都曾經(jīng)或能夠變成閾下的內(nèi)容，因而構(gòu)成我們稱(chēng)為潛意識(shí)的心理范圍的組成部分。所有的欲望、沖動(dòng)、意愿、情緒、所有的知覺(jué)與直覺(jué)、所有的理性和非理性的思想、推論、歸納、演繹、設(shè)定等等，以及整個(gè)情感范疇，都有其閾下的對(duì)應(yīng)物，它們也許或部分、暫時(shí)地或經(jīng)常地為潛意識(shí)所影響。例如，人們?cè)谶\(yùn)用某個(gè)詞語(yǔ)或某個(gè)概念時(shí)，如果一時(shí)沒(méi)有意識(shí)到它在另一種關(guān)聯(lián)中有著迥然不同的意義，就會(huì)導(dǎo)致一種荒謬的或甚至災(zāi)難性的曲解。甚至一個(gè)被最縝密地定義的哲學(xué)或數(shù)學(xué)概念——我們確信其意義決不超過(guò)我們所賦予的，但它實(shí)際上依然多于我們的設(shè)定。它至少是一個(gè)心理的事件，其本質(zhì)實(shí)際上是不可知的。你計(jì)算時(shí)所使用的數(shù)目本身總是多于你對(duì)它們的估計(jì)。它們同時(shí)是神秘的實(shí)體（對(duì)于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派來(lái)說(shuō)它們甚至是神圣的），但是當(dāng)你為了一個(gè)實(shí)踐的目的而使用數(shù)目時(shí)，你肯定并不知道這一點(diǎn)?！　∥覀円矝](méi)有意識(shí)到這樣一些事實(shí)：諸如“國(guó)家”、“金錢(qián)”、“健康”、“社會(huì)”等等之類(lèi)的普遍性的術(shù)語(yǔ)，通常具有比它們被設(shè)定去表達(dá)的更為豐富的意義。它們之具有普遍性，僅僅是因?yàn)槲覀兗僭O(shè)它們?nèi)绱?，而在現(xiàn)實(shí)生活中它們有著意義上的各種微妙差別。我不是指這樣一類(lèi)概念在其被共產(chǎn)主義者的使用中所發(fā)生的刻意的扭曲，而是指這樣的事實(shí)，即即使它們?cè)谄淝‘?dāng)?shù)囊饬x上被理解，從一個(gè)人到另一個(gè)人同樣會(huì)發(fā)生細(xì)微的變異。這種變異的原因就在于，一個(gè)一般的理念是被納入到一個(gè)個(gè)別的語(yǔ)境之中的，因此，它是以個(gè)別的方式被理解和運(yùn)用的。只要概念與單純的語(yǔ)詞相一致，這種變異就幾乎是難以覺(jué)察的，且在實(shí)踐上并沒(méi)有什么重要意義。但是，當(dāng)需要一個(gè)確切的定義或縝密的解釋時(shí)，人們便偶然地得以發(fā)現(xiàn)這種最令人吃驚的變異，不僅是對(duì)該術(shù)語(yǔ)的純粹知識(shí)論意義上的理解如此，而且在其情感狀態(tài)方面及其運(yùn)用上尤其如此。作為一種規(guī)律，這些變異乃是閾下的內(nèi)容，因而從未被意識(shí)到。　　人們也許將這樣的差異作為一種累贅或過(guò)分挑剔的區(qū)別置之不理，但有它們存在這一事實(shí)表明，即便是最尋常的意識(shí)內(nèi)容也有著圍繞它們的模糊的陰影，這使我們有理由認(rèn)為它們中的每一個(gè)都攜帶著一種特有的閾下內(nèi)容的負(fù)荷。雖然在每天的日常生活中，這一方面并不起多大作用，但人們?cè)诜治鰤?mèng)的時(shí)候必須銘記在心。我回想起我自己做過(guò)的一個(gè)夢(mèng)，它令我很是迷惑了一段時(shí)間。在這個(gè)夢(mèng)里，某位X先生拼命地試圖辨認(rèn)出我，并猛撲到我背上。對(duì)于這位先生，除了知道他成功地將我說(shuō)過(guò)的某些話加以歪曲，對(duì)我的意思做了相當(dāng)荒唐的比附以外，我對(duì)其一無(wú)所知。這種事在我的職業(yè)生涯中經(jīng)常會(huì)遭遇到，我從未煩神去計(jì)較它是否會(huì)令我生氣。但是，它對(duì)于堅(jiān)持認(rèn)為意識(shí)對(duì)一個(gè)人情緒的控制作用具有實(shí)踐上的重要性！這個(gè)夢(mèng)再一次突顯出在口語(yǔ)的那種表面“偽裝”之下的言外之意。在日常說(shuō)話中很平常的一種說(shuō)法：“你可以爬到我的背上”，它意味著“我對(duì)你所說(shuō)的毫不在乎?！薄　∪藗兛赡苷f(shuō)這種夢(mèng)的意象是一個(gè)象征，因?yàn)樗⒉皇侵苯拥囟且砸环N迂回的方式，并通過(guò)一種我最先并不理解的、被具象化了的口語(yǔ)式隱喻來(lái)描述的。既然我沒(méi)有理由來(lái)相信潛意識(shí)有任何隱瞞事情的意圖，我就謹(jǐn)慎地不去制定這樣一種關(guān)于其活動(dòng)的研究計(jì)劃。夢(mèng)的特征就在于更多地以生動(dòng)的、形象化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)而不是訴諸于無(wú)色彩的、單純理性的描述。這確定不是一種有意的隱瞞；它只是強(qiáng)調(diào)我們沒(méi)有能力去理解夢(mèng)的這種被賦予情感性的圖畫(huà)式語(yǔ)言。　　因?yàn)樵谌粘Ｉ钪行枰獙?duì)事物的真相做出準(zhǔn)確的描述，為此我們必須學(xué)會(huì)放棄幻想的調(diào)劑，因而也就喪失了原始思維所特有的一種情趣。原始思維以一種已或多或少變成了文明人的潛意識(shí)的延伸聯(lián)想模式來(lái)認(rèn)識(shí)它周?chē)膶?duì)象。因此，動(dòng)物、植物與無(wú)生命的客體都能夠具有對(duì)于我們白人來(lái)說(shuō)乃是最意想不到的秉性。對(duì)原始人而言，如果一種本應(yīng)是夜間出沒(méi)的動(dòng)物白天出現(xiàn)，那很顯然它是一位暫時(shí)改變其形象的巫醫(yī)；要不然它就是一位獸醫(yī)或動(dòng)物祖先，抑或是某人的“叢林靈魂”。一棵樹(shù)可以是一個(gè)人生命的一部分，它有靈魂和聲音，而且這個(gè)人分享它的命運(yùn)，等等。某些南美印地安人信誓旦旦地告訴你他們是紅鸚鵡，盡管他們也相當(dāng)清楚他們自己既無(wú)羽毛也看上去并不像鳥(niǎo)。在原始人的世界里，事物之間并沒(méi)有像我們所認(rèn)為的那樣有著清晰的邊界。我們稱(chēng)之為精神的一體性或神秘的互滲的這一切早已從我們關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中清除出去。正是這種賦予靈性或“邊緣意識(shí)”——如威廉?詹姆士所稱(chēng)謂的那樣——的活動(dòng)，使得原始人的世界變得多姿多彩且富于幻想。而我們已徹底喪失了它，以至于當(dāng)我們?cè)俅斡龅剿鼤r(shí)已完全陌生，不能相認(rèn)，甚至因?yàn)槠洳豢伤甲h而備感困惑。在我們自身之內(nèi)，這樣一些東西被保存在閾限之下；當(dāng)它們偶然再現(xiàn)時(shí)，我們卻以為某個(gè)地方出了差錯(cuò)?！　∥以恢挂淮谓邮苁苓^(guò)良好教育和有教養(yǎng)的人咨詢(xún)，因?yàn)樗麄兌甲鲞^(guò)很特別的夢(mèng)、或不由自主地幻想、或甚至出現(xiàn)幻象，這使他們感到很震驚或恐懼。他們以為，沒(méi)有人在正常的精神狀態(tài)下會(huì)為這樣的現(xiàn)象所困擾，一個(gè)產(chǎn)生幻象的人肯定是病態(tài)的。我認(rèn)識(shí)的一位神學(xué)家有一次曾公開(kāi)宣稱(chēng)，他的信念是，《以西結(jié)書(shū)》中的異象乃是病態(tài)的癥狀，且當(dāng)摩西和其他先知們聽(tīng)到“聲音”時(shí)，他們顯然是陷入了一種幻聽(tīng)。很自然地，當(dāng)這樣一些事件降臨到他自己身上時(shí)，他便陷入一片恐慌之中。我們是如此習(xí)慣于我們關(guān)于世界面貌的理性描述，以至于不能想象在常識(shí)范圍內(nèi)會(huì)有任何不合宜的事情發(fā)生。如果一旦某個(gè)時(shí)候我們的心靈發(fā)生了某種完全意想不到的事情，我們便大為驚駭，立即以為這肯定是病理學(xué)意義上的失調(diào)。而面對(duì)同樣的情況，原始人則會(huì)想到圖騰、靈魂或神靈，且絕不會(huì)對(duì)自己心智的健全性有任何懷疑?，F(xiàn)代人的境況非常像那位自身就是精神病患者的老醫(yī)生。當(dāng)我問(wèn)他怎么樣時(shí)，他回答說(shuō)他度過(guò)了一個(gè)神奇的夜晚，他用氯化汞清洗了整個(gè)天空卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)上帝的蹤影。正是我們所發(fā)現(xiàn)的這一切而不是上帝才是神經(jīng)癥或更糟糕的事情的原因，對(duì)上帝的畏懼已經(jīng)變成了一種病態(tài)的恐懼或焦慮型神經(jīng)癥。這種情感并未變化，只是其對(duì)象不僅業(yè)已改變了其名稱(chēng)，而且其性質(zhì)也變得更趨惡化。

編輯推薦

　　《榮格文集：象征生活（第9卷）》以國(guó)際上權(quán)威的《榮格文集》（21卷本） 為藍(lán)本，根據(jù)中國(guó)讀者的需求，精選其中的代表作，擬分9卷出版。既有毋容置疑的專(zhuān)業(yè)性、權(quán)威性和經(jīng)典性，同時(shí)也具有大眾性和普及性，加之精美的裝幀，是收藏首選，館藏必備。

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