禪門論語

前言

《禪林寶訓(xùn)》，一名《禪門寶訓(xùn)集》。本為南宋大慧妙喜和竹庵士圭兩人在江西云門寺時共同編著。后因年時久遠，漸就散逸，首尾不全；乃由蘇州凈善和尚繼續(xù)編成，即為今本。明大藏收為四卷。此書之作，誠如凈善序中所言：“寶訓(xùn)者，昔妙喜、竹庵，誅茅江西云門時共集。予淳熙間，游云居，得之老僧祖庵，惜其年深蠹損，首尾不完。后來或見于語錄傳記中，積之十年，僅五十篇余，仍取黃龍下至佛照簡堂諸老遺語，節(jié)葺類三百篇，其所得有先后，而不以古今為詮次。大概使學(xué)者，削勢利人我，趨道德仁義而已。其文理優(yōu)游平易，無高誕荒邈詭異之跡，實可以助入道之遠猷也。且將刊木以廣流傳，如有同志之士，一見而心許者，予雖老死丘壑，而志愿足矣?！憋@而易見，編書之旨，在為拯緇流于濫敗，扶正法于矯亂。觀其文多有一言而切中時弊，于世道人心，頗具針砭；更于教外但有起亂世危行之責(zé)。自來世出世法，不一不二。

內(nèi)容概要

本書涵蓋了中國文化儒釋道三家之學(xué)的精蘊、要言，更貫通了禪師大德們對于經(jīng)史子集純熟的闡釋和啟發(fā)，內(nèi)旨超越了一般意義上對中國文化和國學(xué)的認(rèn)知與深解。
中國禪宗叢林制度——以人心為本，以道德為回歸的“叢林精神”遠較西方所謂的“叢林法則”，更為文明化、人性化。

作者簡介

大慧杲（1086-1163），宋代著名禪師，號妙喜，又號云門。俗姓奚，宣州（安徽）寧國人。十七歲出家后，參訪洞山微、湛堂文準(zhǔn)、圓悟克勤等師。在圓悟克勤座下開悟，嗣圓悟之法，名振京師。1126年得佛日大師之賜號，后住持徑山能仁寺，宗風(fēng)大振。一生愛國愛教，力主抗金，受秦檜

書籍目錄

譯序
前言
導(dǎo)讀
禪宗跟我們也有關(guān)系
尊莫尊乎道
善始善終
才出狼窩，又入虎口
閻王老子不怕你話多
無位真人是什么干屎橛
閨閣中物
好事不如無
王安石問鬼
禍患不必躲
牛來山中，水足草足
滿床盡撒雪珍珠
聽《出師表》悟道
……
世道·人心·禪——代后記

章節(jié)摘錄

【心解】真凈初依黃龍未契，得順和尚一番激勵，乃知黃龍用途，再回黃龍依止七年。故真凈出世洞山，則過訪香城，以為酬謝；古德相交，總以知心為本，順和尚贈偈，獎掖后進，推崇有道，恰如其分。至于真凈初有不出入前之言，實為古來禪德一時之戲語；如汾陽昭禪師，得旨后亦隱居不出，后因緣契乃應(yīng)世弘法。真凈當(dāng)亦如此?！驹摹空鎯襞e廣道者住五峰，輿議廣疏拙，無應(yīng)世才。逮廣住持，精以治己，寬以臨眾，未幾百廢具舉，衲子往來，競爭宣傳。真凈聞之日：“學(xué)者何易毀譽耶？予每見叢林竊議日，那個長老行道安眾，那個長老不侵用常住，與眾同甘苦。夫稱善知識，為一寺之主，行道安眾，不侵常住，與眾同甘苦，固當(dāng)為之，又何足道？如士大夫作官，為國安民，乃日我不受贓，不擾民。且不受贓，不擾民，豈分外事耶？”（山堂小參）【語譯】廣道者是瑞州九峰希廣禪師，四川人，嗣真凈克文大師，為南岳下十二世。希廣禪師賦性仁慈愛物，不拘小節(jié)，因此叢林稱他為廣無心。五峰虛席，一天，真凈克文和尚推舉希廣禪師住持，一時眾人議論紛紛，都說希廣為人粗心大意而且又拙鈍，恐怕不是應(yīng)世的人才。等希廣住持后，嚴(yán)于律己，寬以待人，上下齊心合力，在不長的時間里把寺院治理得井井有條。于是大家紛紛稱贊希廣禪師理眾有方，真凈克文聽后感嘆道：“唉，大家怎么能輕易地誹謗和贊譽一個人呢？我常常聽見衲僧們議論說某個長老能精勤行道統(tǒng)理大眾，某個長老不侵常住，能與寺僧同甘共苦。既然稱為善知識就是要荷擔(dān)如來家業(yè)，作為一寺之主，行持道法，安撫大眾，不侵常住，與大家同甘共苦本是理所應(yīng)當(dāng)，怎么能值得稱道呢？好像士大夫做官一樣，治國安民本是分內(nèi)事，而到處說我不受賄，我不魚肉百姓，難道不受賄，不魚肉百姓是分外事嗎？”口是災(zāi)禍之源，也是折福的根本?！拘慕狻糠鸱ㄊ婪ǎ?dāng)以本分事為實務(wù)。為政之道，不受贓，不擾民，一心為人民服務(wù)，乃本分事也，何足道，又何必道；今日則不然，如此好官，報道有加，以為楷模。殊不知早失分寸，法亂人敗，世風(fēng)日下矣。修行之道，精進治心，乃佛法本分事，固當(dāng)為之，何足論哉，何德論哉？一二衲子有此精行，則必嘉許有加，殊不知法道淪喪，叢林早敗。真凈此語，實為當(dāng)政者，主持者，當(dāng)頭之棒喝也。【原文】真凈住歸宗，每歲化主納疏，布帛云委，真凈視之顰蹙，已而嘆日：“信心膏血，予漸無德，何以克當(dāng)？”（李商老日涉記）【語譯】真凈克文和尚住持廬山歸宗寺時，每年化主定期回山交納緣疏，錢谷布帛堆積如山，大師見這么多的錢糧布帛不以為喜，反以為憂，他皺著眉頭說：“這些錢糧布帛都是施主的膏血，我非常慚愧，像我這樣無道無德的人怎能消受得了如此豐厚的布施呢？”叢林有言：施主一粒米，大如須彌山，修行不了道，披毛戴角還?？刹簧髟眨　拘慕狻俊斗ㄈA》有言：“一切治生產(chǎn)業(yè)皆與諸實相不相違背?！薄兑住は缔o》曰：“何以守位日仁，何以聚人日財?！庇衷唬骸熬訍圬?，取之有道?！弊怨艆擦纸砸约{疏收租為貨殖之本，而供常住生計；茍若主持者無德，則與世間貪官污吏何以異別？真凈此語，實具深義。

后記

禪是佛法的心要，像一面明鏡，觀照著世法和出世法的實相。世法包含了人間的一切學(xué)問，出世法則包融了宇宙法界的一切事物。禪既然是世法和出世法的鑒照心燈，她的內(nèi)涵實義，即智慧的煥發(fā)，全然圓融，全然包融了人生和宇宙的原則?！抖U林寶訓(xùn)》一書是一千五百年前，含融了悟道智慧的心語，就像一盞明燈，頂立于天地之間的明燈：也像一面明鏡，深植于宇宙萬物之內(nèi)的明鏡。主要的內(nèi)涵是來自人類智慧的動力，關(guān)系于當(dāng)今的世道人心，是至巨、至深的?？梢赃@么說，本書的內(nèi)涵主要包融了佛法的心要和大義的精華：即邁向自覺覺他途徑的六度萬行。所謂六度：原則上六度是合而為一的，是以般若為依歸的，分得那么細(xì)，那么分明，是有針對性的。應(yīng)該知道是六而一，一而六的事，不是光說不練，有如北京天橋的把戲，而是以智慧來承當(dāng)。例如持戒，什么叫持戒？宗喀巴大師在根據(jù)《瑜伽師地論》中《菩薩地·戒波羅蜜品》而完成的《菩提正道菩薩戒論》已經(jīng)說得很明白，不需多說，總之就如儒家所說的，“禮之用和為貴?！睙o一時不是戒，無一處不在戒，無論有沒有戒律規(guī)定，該當(dāng)守戒就如是守戒，法爾如是，本當(dāng)如此，義所當(dāng)為，理所當(dāng)是；你還要人家規(guī)定或有所圖才守戒嗎？那已是第二機了，已經(jīng)不是戒了，這就是戒的精神。不必婆婆媽媽，繁瑣僵化，成為吃人的禮教，禁欲苦行外道?！湓?，必以智慧為依歸，才是持戒。

編輯推薦

《禪門論語:禪林寶訓(xùn)心解》：一部歷久彌新的禪林寶典。來自智慧世界的教誨。大覺曰：“夫為一方主者，欲行所得之道而利于人，先須克己惠物，下心于一切，然后視金帛如糞土，則四眾尊而歸之矣”。

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