人格的發(fā)展-榮格文集（第八卷）

內(nèi)容概要

　　《榮格文集：人格的發(fā)展（第8卷）》是由榮格在不同場合發(fā)表的關(guān)于兒童心理學(xué)和教育學(xué)的論文組成的，其中關(guān)于“分析心理學(xué)和教育”的三個(gè)演講是其主要部分。《榮格文集：人格的發(fā)展（第8卷）》集中反映了榮格對于兒童心理狀態(tài)、教育過程、人格的發(fā)展等重要問題的思考。榮格突出地強(qiáng)調(diào)了父母和教師在兒童的智力、情感、人格形成中至關(guān)重要的影響。在探討兒童心理和人格發(fā)展等問題上，榮格也顯示出了他和弗洛伊德的分野，比如榮格認(rèn)為兒童對性的好奇心實(shí)際上是與其認(rèn)知發(fā)展同時(shí)存在的，并非如弗洛伊德所說純粹的性欲。榮格還將婚姻視為一種心理關(guān)系，隨著年齡的推移，影響婚姻關(guān)系的因素會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，這對個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)可以起到推動(dòng)或阻礙的作用。

作者簡介

作者:(瑞士)卡爾?古斯塔夫?榮格(Carl Gustav Jung) 譯者:陳俊松 程心 胡文輝卡爾?古斯塔夫?榮格(Carl Gustav Jung)，瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者，動(dòng)力心理學(xué)的鼻祖之一。畢生致力于人類心靈奧秘的探索。一生著述浩繁，思想博大精深。他所創(chuàng)立的集體無意識理論不僅在心理治療中成為獨(dú)樹一幟的學(xué)派，而且對哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

書籍目錄

英譯本序第二版前言第三版前言第一部分  一個(gè)兒童的心理沖突第二部分  威克斯《童年的心靈世界》導(dǎo)論第三部分  兒童的發(fā)展與教育第四部分  分析心理學(xué)和教育第五部分  天才兒童第六部分  無意識在個(gè)體教育中的意義第七部分  人格的發(fā)展第八部分  作為心理關(guān)系的婚姻譯后序參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

作為心理關(guān)系的婚姻婚姻作為一種心理關(guān)系，由一系列大多性質(zhì)迥異的主客觀因素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜。由于本文的研究范圍僅限于婚姻中的純心理問題，我大體上將不得不忽視某些涉及法律、社會(huì)的客觀因素。即使這些因素對婚姻雙方的心理關(guān)系有著公認(rèn)、不可否認(rèn)的影響。不論何時(shí)，當(dāng)人們談到某種“心理關(guān)系”時(shí)，總是預(yù)想這種關(guān)系是有意識的。因?yàn)樘幱跓o意識狀態(tài)的兩個(gè)人之間不存在心理關(guān)系。從心理學(xué)角度來看，他們之間根本不存在任何關(guān)系。從其他任何角度看，比如生理學(xué)角度，他們之間可能有某種聯(lián)系，但我們不能將這種聯(lián)系視為心理上的關(guān)系。我們應(yīng)該承認(rèn)，雖然我剛剛假設(shè)的完全無意識狀態(tài)并未真正出現(xiàn)，但卻有相當(dāng)程度的部分無意識存在。而心理關(guān)系受制于無意識在頭腦中所占的比例。在孩子身上，意識產(chǎn)生于無意識的精神生活之中。最初，意識就如同獨(dú)立的島嶼，慢慢結(jié)合而成為一塊“大陸”，這就是大塊大塊的連續(xù)不斷意識。實(shí)際上，進(jìn)步心理發(fā)展（Progressive mental development）指的就是意識的延展。而心理關(guān)系是伴隨連續(xù)性的意識生發(fā)的，而非在此之前。就我們所知，意識總是自我意識。為了意識到自我，我需要能將我自己和他人區(qū)分開來。有了這一區(qū)分，才可能發(fā)展人際關(guān)系。因?yàn)楹艽笠徊糠值木裆钜廊皇菬o意識的，有人雖然可以做出大致區(qū)分，但區(qū)別并不完全。由于還不可能對無意識的內(nèi)容加以區(qū)分，在無意識領(lǐng)域，就不可能發(fā)展人際關(guān)系了；在那里，自我將他者視為一體，這種原初的無意識狀態(tài)仍然統(tǒng)治一切。換句話說，根本不存在人際關(guān)系。當(dāng)然，已達(dá)婚齡的年輕人確實(shí)具有自我意識（通常，女孩猶勝于男子）。但是，因?yàn)樗痪们安艔脑鯚o意識的狀態(tài)中萌發(fā)，身上肯定存在大片陰暗的區(qū)域。在這些領(lǐng)域內(nèi)排除了形成心理關(guān)系的可能。在實(shí)際生活中這就意味著年輕男子（或女子）只對自己和他人有部分了解，因而不能完全理解自己和他們的動(dòng)因。通常，他行為的動(dòng)因在很大程度上是無意識的。當(dāng)然，他自己倒覺得無所不知、極具意識。這是因?yàn)槲覀兂３８吖来嬖诘囊庾R。而當(dāng)我們了解到自己心中的最高峰不過是漫長攀爬過程的第一步時(shí)，往往將這視為偉大而令人驚嘆的發(fā)現(xiàn)。無意識的領(lǐng)域越廣，婚姻自由選擇越少。墜入愛河的人感受到劇烈、致命的主觀沖動(dòng)便是明證。這種沖動(dòng)在未入愛河的人身上也可能存在，只是其形式并不令人愉悅罷了。無意識動(dòng)因的本質(zhì)既是個(gè)人的也是普遍的。首先是由父母影響力延續(xù)而來的動(dòng)因。在這一點(diǎn)上，年輕男子和他母親，以及年輕女子和她父親的關(guān)系有著決定性的影響力。正是來源于同父母間親密關(guān)系的力量在無意識中積極或消極地影響著他們對丈夫或妻子的選擇。對父親或母親有意識的愛戀將促成年輕人選擇與父/母相似的伴侶，而無意識的依賴則（并非一定表現(xiàn)為有意識的愛）則讓擇偶變得困難，并使其擇偶觀產(chǎn)生獨(dú)特的改變。為了理解這些轉(zhuǎn)變，我們首先必須了解這種無意識依賴形成的所有原因，和它在哪種情況下會(huì)強(qiáng)有力地改變甚至阻礙有意識的選擇。一般而言，父母度過的一生，除開他們故意設(shè)法舍棄的部分，都以替代的形式轉(zhuǎn)入孩子身上。也就是說，在無意識的驅(qū)使下，孩子未來的發(fā)展為的是彌補(bǔ)父母生命中無法實(shí)現(xiàn)的一切。由此，才有道德觀念過于強(qiáng)烈的父母卻生出人稱“不道德”的孩子，而不負(fù)責(zé)任的流浪漢父親卻有一名具有極大野心的兒子等現(xiàn)象。如果父母故意維持無意識的狀態(tài)，則后果最為嚴(yán)重。以一位借口試圖不破壞一門“令人滿意”的婚姻而故意保持無意識的母親為例。她會(huì)在無意識中束縛兒子，大約將他視為丈夫的替代品。如果兒子不被直接逼為同性戀，就會(huì)被迫改變選擇，使其與他的本性相反。比如，他可能娶一位遠(yuǎn)不如他母親的女子，因此無法和母親競爭；或者他會(huì)愛上一名專橫自大的女子，從而勉強(qiáng)將他從母親身邊帶走。如果本能不受損害，選擇配偶或許可以不受這些因素的影響，但是它們遲早會(huì)作為障礙出現(xiàn)。從保存物種的角度來說，本能的選擇差不多可以看作是最好的。但在心理層面來說，就并非是幸事，因?yàn)樵诩兇獾谋拘院透鳟惖膫€(gè)體間往往有著異常巨大的差距。而且，雖然在這樣的情況下，純本能的選擇可能改良、激活人種的發(fā)展，個(gè)人幸福則會(huì)蒙害（“本能”這一觀念當(dāng)然不過是對各種大部分本性未知的機(jī)體和精神因素的統(tǒng)稱）。如果個(gè)體僅被視作保存物種的工具，純本能的擇偶方式顯然是最好的。但是由于這一選擇的基礎(chǔ)是無意識的，只能建立起在原始人身上觀測到的那種不具人格的私通關(guān)系。如果我們想在其中談到某種“關(guān)系”，這充其量也只是我們所說的那種關(guān)系的蒼白反映。這種與某位絕對非個(gè)人化對象的戀愛事件完全受傳統(tǒng)習(xí)俗和偏見的規(guī)訓(xùn)，和真正的戀愛關(guān)系相距甚遠(yuǎn)，可謂傳統(tǒng)婚姻的原型。只要理智、算計(jì)或所謂父母的愛護(hù)不去包辦婚姻，而且孩子身上淳樸的本能不受錯(cuò)誤的教育或慢慢積聚起來，又受到忽視的父母情結(jié)隱含影響的妨害，配偶的選擇通常會(huì)遵從本能無意識的驅(qū)使。無意識導(dǎo)致不加區(qū)分，或者無意識的認(rèn)同?，F(xiàn)實(shí)的后果則是一個(gè)人預(yù)想另一個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)與自己相似。正常的性生活作為一項(xiàng)顯然具有相似目的的共同經(jīng)歷，進(jìn)一步增強(qiáng)了統(tǒng)一和認(rèn)同感。人們將這樣的狀態(tài)形容為完全的和諧，贊其為極大的幸福（“同一顆心、同一個(gè)靈魂”）。這也是不無道理的，因?yàn)榛貧w無意識同一的原始狀態(tài)正如回到童年。因此戀愛中的人才有種種孩子氣的舉止。甚至可以稱之為回歸母親的子宮，回到那無意識無比豐富的創(chuàng)造的深處。毋庸置疑，這的確是一次真正的神性體驗(yàn)，與生命和命運(yùn)非人力量的真實(shí)的交流。神超越一切的力量摧毀一切個(gè)人化的事物。個(gè)人自制的力量被打破：女人變成母親，男人變?yōu)楦赣H，兩人的自由都被剝奪，變成生命沖動(dòng)的工具。此時(shí)的人際關(guān)系旨在實(shí)現(xiàn)生物性的本能，也就是保存物種。由于其性質(zhì)是集體的，丈夫和妻子的心理聯(lián)系從本質(zhì)上講也具有共同性。不能被視為心理意義上的人際關(guān)系。只有在認(rèn)識到無意識動(dòng)因的本質(zhì)，摧垮最初的認(rèn)同之后，我們才能談?wù)撔睦砣穗H關(guān)系。一段婚姻關(guān)系很少或幾乎不可能不經(jīng)歷風(fēng)險(xiǎn)而順順利利地發(fā)展成為人際關(guān)系。沒有痛苦是不可能產(chǎn)生這樣的意識的?！?/pre>




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《人格的發(fā)展?榮格文集(第8卷)》以國際上權(quán)威的《榮格文集》(21卷本) 為藍(lán)本，根據(jù)中國讀者的需求，精選其中的代表作，擬分9卷出版。既有毋容置疑的專業(yè)性、權(quán)威性和經(jīng)典性，同時(shí)也具有大眾性和普及性，加之精美的裝幀，是收藏首選，館藏必備。





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