出版時(shí)間:2011-4 出版社:國(guó)際文化出版公司 作者:卡爾·古斯塔夫·榮格 頁(yè)數(shù):全9冊(cè)
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內(nèi)容概要
本套叢書(shū)以國(guó)際上權(quán)威的《榮格文集》(21卷本)
為藍(lán)本,根據(jù)中國(guó)讀者的需求,精選其中的代表作,擬分9卷出版,本套裝由9卷精裝本組成,具體卷名如下:
第一卷 弗洛伊德與精神分析
第二卷 轉(zhuǎn)化的象征
第三卷 心理類型
第四卷 心理結(jié)構(gòu)與心理動(dòng)力學(xué)
第五卷 原型與集體無(wú)意識(shí)
第六卷 文明的變遷
第七卷 人、藝術(shù)與文學(xué)中的精神
第八卷 人格的發(fā)展
第九卷 象征生活
作者簡(jiǎn)介
卡爾·古斯塔夫·榮格 (Carl G. Jung ,1875-1961)瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師,分析心理學(xué)的創(chuàng)立者,動(dòng)力心理學(xué)的鼻祖之一。畢生致力于人類心靈奧秘的探索。一生著述浩繁,思想博大精深。他所創(chuàng)立的集體無(wú)意識(shí)理論不僅在心理治療中成為獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)派,而且對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
書(shū)籍目錄
第一卷 弗洛伊德與精神分析
第二卷 轉(zhuǎn)化的象征
第三卷 心理類型
第四卷 心理結(jié)構(gòu)與心理動(dòng)力學(xué)
第五卷 原型與集體無(wú)意識(shí)
第六卷 文明的變遷
第七卷 人、藝術(shù)與文學(xué)中的精神
第八卷 人格的發(fā)展
第九卷 象征生活
章節(jié)摘錄
夢(mèng)的語(yǔ)言 意識(shí)的所有內(nèi)容都曾經(jīng)或能夠變成閾下的內(nèi)容,因而構(gòu)成我們稱為潛意識(shí)的心理范圍的組成部分。所有的欲望、沖動(dòng)、意愿、情緒、所有的知覺(jué)與直覺(jué)、所有的理性和非理性的思想、推論、歸納、演繹、設(shè)定等等,以及整個(gè)情感范疇,都有其閾下的對(duì)應(yīng)物,它們也許或部分、暫時(shí)地或經(jīng)常地為潛意識(shí)所影響。例如,人們?cè)谶\(yùn)用某個(gè)詞語(yǔ)或某個(gè)概念時(shí),如果一時(shí)沒(méi)有意識(shí)到它在另一種關(guān)聯(lián)中有著迥然不同的意義,就會(huì)導(dǎo)致一種荒謬的或甚至災(zāi)難性的曲解。甚至一個(gè)被最縝密地定義的哲學(xué)或數(shù)學(xué)概念——我們確信其意義決不超過(guò)我們所賦予的,但它實(shí)際上依然多于我們的設(shè)定。它至少是一個(gè)心理的事件,其本質(zhì)實(shí)際上是不可知的。你計(jì)算時(shí)所使用的數(shù)目本身總是多于你對(duì)它們的估計(jì)。它們同時(shí)是神秘的實(shí)體(對(duì)于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派來(lái)說(shuō)它們甚至是神圣的),但是當(dāng)你為了一個(gè)實(shí)踐的目的而使用數(shù)目時(shí),你肯定并不知道這一點(diǎn)?! ∥覀円矝](méi)有意識(shí)到這樣一些事實(shí):諸如“國(guó)家”、“金錢(qián)”、“健康”、“社會(huì)”等等之類的普遍性的術(shù)語(yǔ),通常具有比它們被設(shè)定去表達(dá)的更為豐富的意義。它們之具有普遍性,僅僅是因?yàn)槲覀兗僭O(shè)它們?nèi)绱耍诂F(xiàn)實(shí)生活中它們有著意義上的各種微妙差別。我不是指這樣一類概念在其被共產(chǎn)主義者的使用中所發(fā)生的刻意的扭曲,而是指這樣的事實(shí),即即使它們?cè)谄淝‘?dāng)?shù)囊饬x上被理解,從一個(gè)人到另一個(gè)人同樣會(huì)發(fā)生細(xì)微的變異。這種變異的原因就在于,一個(gè)一般的理念是被納入到一個(gè)個(gè)別的語(yǔ)境之中的,因此,它是以個(gè)別的方式被理解和運(yùn)用的。只要概念與單純的語(yǔ)詞相一致,這種變異就幾乎是難以覺(jué)察的,且在實(shí)踐上并沒(méi)有什么重要意義。但是,當(dāng)需要一個(gè)確切的定義或縝密的解釋時(shí),人們便偶然地得以發(fā)現(xiàn)這種最令人吃驚的變異,不僅是對(duì)該術(shù)語(yǔ)的純粹知識(shí)論意義上的理解如此,而且在其情感狀態(tài)方面及其運(yùn)用上尤其如此。作為一種規(guī)律,這些變異乃是閾下的內(nèi)容,因而從未被意識(shí)到?! ∪藗円苍S將這樣的差異作為一種累贅或過(guò)分挑剔的區(qū)別置之不理,但有它們存在這一事實(shí)表明,即便是最尋常的意識(shí)內(nèi)容也有著圍繞它們的模糊的陰影,這使我們有理由認(rèn)為它們中的每一個(gè)都攜帶著一種特有的閾下內(nèi)容的負(fù)荷。雖然在每天的日常生活中,這一方面并不起多大作用,但人們?cè)诜治鰤?mèng)的時(shí)候必須銘記在心。我回想起我自己做過(guò)的一個(gè)夢(mèng),它令我很是迷惑了一段時(shí)間。在這個(gè)夢(mèng)里,某位X先生拼命地試圖辨認(rèn)出我,并猛撲到我背上。對(duì)于這位先生,除了知道他成功地將我說(shuō)過(guò)的某些話加以歪曲,對(duì)我的意思做了相當(dāng)荒唐的比附以外,我對(duì)其一無(wú)所知。這種事在我的職業(yè)生涯中經(jīng)常會(huì)遭遇到,我從未煩神去計(jì)較它是否會(huì)令我生氣。但是,它對(duì)于堅(jiān)持認(rèn)為意識(shí)對(duì)一個(gè)人情緒的控制作用具有實(shí)踐上的重要性!這個(gè)夢(mèng)再一次突顯出在口語(yǔ)的那種表面“偽裝”之下的言外之意。在日常說(shuō)話中很平常的一種說(shuō)法:“你可以爬到我的背上”,它意味著“我對(duì)你所說(shuō)的毫不在乎。” 人們可能說(shuō)這種夢(mèng)的意象是一個(gè)象征,因?yàn)樗⒉皇侵苯拥囟且砸环N迂回的方式,并通過(guò)一種我最先并不理解的、被具象化了的口語(yǔ)式隱喻來(lái)描述的。既然我沒(méi)有理由來(lái)相信潛意識(shí)有任何隱瞞事情的意圖,我就謹(jǐn)慎地不去制定這樣一種關(guān)于其活動(dòng)的研究計(jì)劃。夢(mèng)的特征就在于更多地以生動(dòng)的、形象化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)而不是訴諸于無(wú)色彩的、單純理性的描述。這確定不是一種有意的隱瞞;它只是強(qiáng)調(diào)我們沒(méi)有能力去理解夢(mèng)的這種被賦予情感性的圖畫(huà)式語(yǔ)言。 因?yàn)樵谌粘I钪行枰獙?duì)事物的真相做出準(zhǔn)確的描述,為此我們必須學(xué)會(huì)放棄幻想的調(diào)劑,因而也就喪失了原始思維所特有的一種情趣。原始思維以一種已或多或少變成了文明人的潛意識(shí)的延伸聯(lián)想模式來(lái)認(rèn)識(shí)它周?chē)膶?duì)象。因此,動(dòng)物、植物與無(wú)生命的客體都能夠具有對(duì)于我們白人來(lái)說(shuō)乃是最意想不到的秉性。對(duì)原始人而言,如果一種本應(yīng)是夜間出沒(méi)的動(dòng)物白天出現(xiàn),那很顯然它是一位暫時(shí)改變其形象的巫醫(yī);要不然它就是一位獸醫(yī)或動(dòng)物祖先,抑或是某人的“叢林靈魂”。一棵樹(shù)可以是一個(gè)人生命的一部分,它有靈魂和聲音,而且這個(gè)人分享它的命運(yùn),等等。某些南美印地安人信誓旦旦地告訴你他們是紅鸚鵡,盡管他們也相當(dāng)清楚他們自己既無(wú)羽毛也看上去并不像鳥(niǎo)。在原始人的世界里,事物之間并沒(méi)有像我們所認(rèn)為的那樣有著清晰的邊界。我們稱之為精神的一體性或神秘的互滲的這一切早已從我們關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中清除出去。正是這種賦予靈性或“邊緣意識(shí)”——如威廉?詹姆士所稱謂的那樣——的活動(dòng),使得原始人的世界變得多姿多彩且富于幻想。而我們已徹底喪失了它,以至于當(dāng)我們?cè)俅斡龅剿鼤r(shí)已完全陌生,不能相認(rèn),甚至因?yàn)槠洳豢伤甲h而備感困惑。在我們自身之內(nèi),這樣一些東西被保存在閾限之下;當(dāng)它們偶然再現(xiàn)時(shí),我們卻以為某個(gè)地方出了差錯(cuò)?! ∥以恢挂淮谓邮苁苓^(guò)良好教育和有教養(yǎng)的人咨詢,因?yàn)樗麄兌甲鲞^(guò)很特別的夢(mèng)、或不由自主地幻想、或甚至出現(xiàn)幻象,這使他們感到很震驚或恐懼。他們以為,沒(méi)有人在正常的精神狀態(tài)下會(huì)為這樣的現(xiàn)象所困擾,一個(gè)產(chǎn)生幻象的人肯定是病態(tài)的。我認(rèn)識(shí)的一位神學(xué)家有一次曾公開(kāi)宣稱,他的信念是,《以西結(jié)書(shū)》中的異象乃是病態(tài)的癥狀,且當(dāng)摩西和其他先知們聽(tīng)到“聲音”時(shí),他們顯然是陷入了一種幻聽(tīng)。很自然地,當(dāng)這樣一些事件降臨到他自己身上時(shí),他便陷入一片恐慌之中。我們是如此習(xí)慣于我們關(guān)于世界面貌的理性描述,以至于不能想象在常識(shí)范圍內(nèi)會(huì)有任何不合宜的事情發(fā)生。如果一旦某個(gè)時(shí)候我們的心靈發(fā)生了某種完全意想不到的事情,我們便大為驚駭,立即以為這肯定是病理學(xué)意義上的失調(diào)。而面對(duì)同樣的情況,原始人則會(huì)想到圖騰、靈魂或神靈,且絕不會(huì)對(duì)自己心智的健全性有任何懷疑?,F(xiàn)代人的境況非常像那位自身就是精神病患者的老醫(yī)生。當(dāng)我問(wèn)他怎么樣時(shí),他回答說(shuō)他度過(guò)了一個(gè)神奇的夜晚,他用氯化汞清洗了整個(gè)天空卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)上帝的蹤影。正是我們所發(fā)現(xiàn)的這一切而不是上帝才是神經(jīng)癥或更糟糕的事情的原因,對(duì)上帝的畏懼已經(jīng)變成了一種病態(tài)的恐懼或焦慮型神經(jīng)癥。這種情感并未變化,只是其對(duì)象不僅業(yè)已改變了其名稱,而且其性質(zhì)也變得更趨惡化?! ?hellip;…
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