心理類型-個體心理學(xué)-榮格文集（第三卷）

出版時間：2011-4 出版社：國際文化出版公司作者：卡爾·古斯塔夫·榮格頁數(shù)：400
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內(nèi)容概要

　　《榮格文集：心理類型（第3卷）》是榮格歷經(jīng)二十年探索而鑄就的一部巔峰之作。它從心理學(xué)視角出發(fā)，從人類思想文化的長河中，選擇宗教、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域中有代表性的人物及其作品展開創(chuàng)造性的分析和評判，總結(jié)概括出內(nèi)傾和外傾兩種最根本的心理類型，并詳盡闡明了兩種類型在感覺、直覺、思維、情感四種心理機(jī)能方面的不同的體現(xiàn)，及其所造就的迥然不同的人生命運。在《榮格文集：心理類型（第3卷）》最后的“定義”一章，榮格系統(tǒng)全面地對心理學(xué)的幾乎所有基本概念做出了自己獨特的界定和闡述，堪稱榮格思想的縮影。

作者簡介

　　卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung），瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者，動力心理學(xué)的鼻祖之一。畢生致力于人類心靈奧秘的探索。一生著述浩繁，思想博大精深。他所創(chuàng)立的集體無意識理論不僅在心理治療中成為獨樹一幟的學(xué)派，而且對哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

書籍目錄

英譯者序前言導(dǎo)論第一章 古典和中世紀(jì)思想史中的類型問題一、古典時期的心理學(xué)：諾斯替派、德爾圖良和俄利根二、古代教會的神學(xué)爭論三、圣餐變體論問題四、唯名論和實在論（一）古典時期的共相問題（二）經(jīng)院哲學(xué)中的共相問題（三）阿伯拉爾的調(diào)和企圖五、路德和茨溫利之間的圣餐禮爭論第二章 席勒的類型觀一、關(guān)于《審美教育書簡》（一）優(yōu)勢機(jī)能和劣勢機(jī)能（二）關(guān)于基本本能二、關(guān)于素樸詩和傷感詩的討論（一）素樸態(tài)度（二）傷感態(tài)度（三）理想主義者和現(xiàn)實主義者第三章 日神精神和酒神精神第四章 人格差異中的類型問題一、喬丹類型理論概述二、喬丹類型理論：內(nèi)容及相關(guān)評析（一）內(nèi)傾型女性（富有激情的女性）（二）外傾型女性（缺乏激情的女性）（三）外傾型男性（四）內(nèi)傾型男性第五章 卡爾·斯比特勒的《普羅米修斯和厄毗米修斯》詩歌中的類型問題一、斯比特勒類型描述述評二、斯比特勒的普羅米修斯與歌德的普羅米修斯之比較三、調(diào)和象征的意義（一）婆羅門教關(guān)于對立問題的觀點（二）婆羅門教關(guān)于調(diào)和象征的觀念（三）作為能動調(diào)節(jié)原則的調(diào)和象征（四）中國哲學(xué)中的調(diào)和象征四、象征的相對性（一）女性崇拜與靈魂崇拜（二）邁斯特·艾克哈特的上帝理念的相對性五、斯比特勒調(diào)和象征的本質(zhì)第六章 精神病學(xué)中的類型問題第七章 美學(xué)中的類型問題第八章 現(xiàn)代哲學(xué)中的類型問題一、威廉·詹姆士的類型理論二、詹姆士類型理論中有代表性的對立范疇（一）理性主義與經(jīng)驗主義（二）唯理智論與感覺論（三）唯心主義與唯物主義（四）樂觀主義與悲觀主義（五）宗教與非宗教（六）非決定論與決定論（七）一元論與多元論（八）教條主義與懷疑論三、對詹姆士概念的總體評判第九章 傳記中的類型問題第十章 心理類型綜論一、引論二、外傾型（一）意識的一般態(tài)度（二）無意識態(tài)度（三）外傾型態(tài)度的基本心理機(jī)能之特性三、內(nèi)傾型（一）意識的一般態(tài)度（二）無意識態(tài)度（三）內(nèi)傾型態(tài)度的基本心理機(jī)能之特性第十一章 定義結(jié)語譯后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　外傾型男性　　關(guān)于外傾男性，喬丹寫道（第26頁及其后）：　　“他的脾氣和行為不規(guī)則、不確定，……他性急、忙亂、不安分并且吹毛求疵。他對所有人都做出貶低性的評價，但從來都對自己感到很滿意。他的判斷常常出錯，他的計劃常常失敗，但他也從來沒有停止過在其中投入無邊的自信。西德尼？史密斯（Sidney Smith）談到其時代的一位著名政治家時，曾說他隨時準(zhǔn)備著指揮海峽艦隊或者是砍下一只手臂……他對呈現(xiàn)在面前的一切東西都有一個尖銳的慣用語：……這事情或者不是真的——或者每個人都已經(jīng)知道……在他的天空中容不下兩個太陽……如果別的太陽堅持要發(fā)亮的話，他會有一種赴難的奇怪感覺。”　　“他很早熟：喜歡管理，……并且常常會是一個令人欽佩的公仆……在他的慈善委員會中，他對洗衣女工的挑選和對主席的挑選同樣感興趣。與別人在一起時，他常常保持著警覺，能夠切中要害，機(jī)智而且善于反駁。他絕對自信，不斷表現(xiàn)自己。經(jīng)驗會為他提供幫助，而且他也不斷地吸取經(jīng)驗。他寧愿是一個三人委員會的知名的主席，也不愿是一個國家不知名的援助者。即使他的天賦不夠多，他的自負(fù)也不會少。他忙嗎？他相信自己精力充沛。他話多嗎？他相信自己富于雄辯。”　　“他很少產(chǎn)生新思想，或者開拓新路徑……但是他會很快領(lǐng)會、掌握、應(yīng)用和實施……他的自然傾向是古代的，或者至少是接受古代的信仰和政治形式。特殊的環(huán)境有時會導(dǎo)致他帶著神氣來思考他自己擁有異端邪說的膽識……缺乏激情型的理智如此崇高而且威嚴(yán)，以至于任何干擾性的影響都不能妨礙他在生活的所有領(lǐng)域中形成廣泛而公正的見解。他的生活常常具有道德、真實和高水平的原則特點；但是，有時他追求直接效果的欲望會把他帶入困境?！薄　≡诠_集會中，如果運氣不好，他沒什么事情可以做，也沒什么可以籌劃，沒什么事情可以贊同、支持，或者糾正、反對，他就會站起來要求關(guān)上窗戶，以免讓風(fēng)刮進(jìn)來，或者是更有可能會讓人把窗戶打開，以使更多空氣流進(jìn)來；從生理上講，一般他需要更多空氣也需要更多的注意……他特別喜歡去做不讓他做的事……他總是相信公眾會按照他的意愿去看待他……把他看成一個公眾福利的不知疲倦的謀求者……他幫助別人，但不求回報。由于措辭得當(dāng)，他可能會感動他的聽眾，但他自己并不感動。他可以迅速地理解他的時代，至少是理解他的黨團(tuán)……他會向黨團(tuán)警告即將來臨的災(zāi)難，組織力量予以反擊。他滿腦子都是各種計劃和忙亂的舉措。如果可能的話，社會必定會對他感到滿意；要是他不令人滿意的話，社會則會詫異。如果它既不令人滿意，也不令人詫異的話，則必定要讓人感到困擾了。他是一位職業(yè)的救世主，而且作為這樣一位被承認(rèn)的救世主他對自己比較滿意。我們自己可能做得不好——但我們相信他，向往他，為他而感謝上帝，而且想讓他引導(dǎo)我們?！　　八幌矚g平靜，不會在一個地方呆很長時間。一個忙碌的白天后，他還必須要有一個刺激的夜晚。他會出現(xiàn)在劇院、音樂廳、教堂里，或者出現(xiàn)在集市、晚宴、座談會或者俱樂部里，又或者是在所有這些地方來回跑……如果他錯過了一次會議，那么一封電報就會宣告一次更值得炫耀的訪問。”　　通過上面的描述，我們很容易認(rèn)識到這種類型。盡管此處的描述與對內(nèi)傾女性的描述相比，出現(xiàn)了對個體更為正確的評價，但是還是存在著少許諷刺性的貶斥。這部分是由于此種描述方法不適用于外傾的一般本質(zhì)，因為憑借理智的手段幾乎不可能公正地評價外傾的特殊價值：而對內(nèi)傾型人來說可能性或許要更大一些，因為內(nèi)傾型的有意識動機(jī)和判斷力允許通過理智的手段進(jìn)行表達(dá)，就像他的激情造成其無可避免的后果那樣容易。另一方面，對外傾型人來說，首要價值在于他和對象的關(guān)系。在我看來似乎只有生活本身才能給予外傾型人那種理性批評未能給予他的公正。只有生活才能揭示并欣賞他的價值。當(dāng)然，我們可以說，外傾型人在社會上是有用的，他為人類社會的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，等等。但是，對外傾型人手段和動機(jī)的分析卻總是會得出消極的結(jié)果，因為外傾型人的主要價值不在他自身，而在他與對象的相互關(guān)系當(dāng)中。與對象的這種關(guān)系屬于那些無法估量的東西，這些東西理智的方法是無法把握的?！　±硇缘呐u避不開進(jìn)程上的分析：它必須不斷地尋求有關(guān)動機(jī)和目的的證據(jù)，以便給被觀察的類型以完整的定義。但是，在這個過程中，一副并不比外傾心理的諷刺畫更好的畫卷呈現(xiàn)出來，而且，那個樂于相信他已經(jīng)在這樣一種描述的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了外傾型真正態(tài)度的人，會驚奇地發(fā)現(xiàn)，實際的人格會使他的描述成為一個笑柄。這樣一種片面的描述完全不適應(yīng)于外傾型人。為了對外傾型人公平起見，關(guān)于他的思考必須完全排除；同樣，只有當(dāng)外傾型人準(zhǔn)備去接受他的那些完全沒有可能實際應(yīng)用的心理內(nèi)容時，他才能使自己恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)于內(nèi)傾型人。理智的分析不得不用每一種可能的構(gòu)思，精致的目的和保留的態(tài)度等等來對外傾型進(jìn)行豐富，但是，這些東西實際上并不存在，至多不過是從無意識背景中泄露出來的模糊印象?！　∪绻鈨A型人無話可說，他或許會發(fā)現(xiàn)有必要把窗戶打開或者關(guān)上，這的確不假。但是，誰注意到了這一點呢？誰完全被它所打動了呢？只有那個試圖對這樣一種行為的可能基礎(chǔ)和意圖給出說明的人才會這樣，只有因而對此進(jìn)行反思、探究和推測的人才會這樣，而對其他所有人來說，這個小動作完全是生活中的一般性行為，用不著進(jìn)行過多的推論。但是，只有通過這種方式，內(nèi)傾型的心理才會展示出來：它屬于日常生活中的事件，沒有什么更多的內(nèi)含。但是，反思的人就看得更深一些——就實際生活而言——這種觀察就有些畸形了，盡管他的洞察完全是無意識的。他看不到積極的人，只看到這個人的暗影。并且，暗影承認(rèn)批評的正當(dāng)性，有損于有意識的、積極的人類存在。我認(rèn)為，為了增進(jìn)理解力的緣故，把人從他的暗影、無意識中分離出來是一件好事情；否則討論就會受到極為嚴(yán)重的思想混亂的威脅。一個人會在另一個人身上看到很多不屬于他的有意識心理、但卻是其無意識反應(yīng)的東西，而且他還很容易把被觀察到的本質(zhì)當(dāng)作屬于有意識自我的東西。生命可以這樣，但是心理學(xué)家卻不能這樣，對心理學(xué)家來說，最應(yīng)該關(guān)注的是有關(guān)心理結(jié)構(gòu)的知識，以及對人的更多理解的可能性。把有意識的人和他的無意識區(qū)別開來是絕對必要的，因為只有通過有意識觀點的同化作用，才有可能達(dá)到清晰和理解，并且無需經(jīng)過向無意識背景的還原過程。

編輯推薦

　　《榮格文集：心理類型（第3卷）》以國際上權(quán)威的《榮格文集》（21卷本） 為藍(lán)本，根據(jù)中國讀者的需求，精選其中的代表作，擬分9卷出版。既有毋容置疑的專業(yè)性、權(quán)威性和經(jīng)典性，同時也具有大眾性和普及性，加之精美的裝幀，是收藏首選，館藏必備。

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用戶評論 (總計11條)

　　我是先讀完后面的心理類型分類的基礎(chǔ)，又開始從頭閱讀的。
　　這周的子夜閱讀主題是“導(dǎo)言”
　　
　　榮格在導(dǎo)言中提出分析人性格類型的難度的直接來源是次生性格，這種性格的產(chǎn)生在心理學(xué)意思上是對心理發(fā)展的平衡，但也正是這個內(nèi)容讓分別人類的性格類型，尤其是自己的心理類型更加困難了。
　　在給出清晰的性格類型圖像分析時，榮格引用了歌德關(guān)于心臟收縮和擴(kuò)展的理論圖像，但在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)歌德的解釋分析，為什么歌德說的是均等的機(jī)會，又發(fā)展出不同的類型，榮格提到環(huán)境因素（自己在這里多少感覺有點兒不足吧，因為后面介紹原理時，榮格提到內(nèi)傾和外傾的表現(xiàn)與遺傳，教育，家族成員是沒有統(tǒng)計關(guān)系的，而是猜想有生理學(xué)基礎(chǔ)的，這里多少有點兒不一致了。）
　　最后榮格提出，內(nèi)外傾性格和其他四種的組合，對之前自己文章的問題總結(jié)一下，說的是類型定義不對的問題，至于之前的著作是哪些，我也沒有g(shù)o。
　　榮格的一生都在認(rèn)識真我，他曾有過以下一段話 “我就是相信，人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時間和空間的法則”。榮格認(rèn)為，人并非自己的主宰，而主要受一些不為我們所知的力量控制。榮格深信，心理現(xiàn)象必將遵循著一種有別于物理法則的法則。
　　　　榮格是一位觀察敏銳、涉獵廣泛的西方著名心理學(xué)家，從中國的道家、《易經(jīng)》、藏傳佛教，到印度的瑜伽、日本的禪學(xué)，幾乎無所不包。榮格閱讀過大量有關(guān)中國宗教哲學(xué)文化的書籍。榮格的工作囊括了如此眾多和如此不同的興趣領(lǐng)域，他所產(chǎn)生的影響，迄今只能說剛剛開始.今天，人們對榮格的興趣正越來越濃厚，特別在年輕一代中更是如此.與此相應(yīng)的是：他的影響的日益增長，迄今也只能說仍然處在早期階段；從現(xiàn)在起，三十年之后，我們可能會用完全不同的話語來討論他的工作和他的著作.也就是說，榮格是如此領(lǐng)先于他的時代，以至今天人們也只能逐漸地追趕他的種種發(fā)現(xiàn)”。榮格治療過大量病人，他晚年回憶，他分析過的夢，總數(shù)不下八萬.作為一位能夠一直深入到他人靈魂深處的醫(yī)生，許多曾經(jīng)接受過榮格治療的病人，后來雖然恢復(fù)了健康，卻一直保留著對榮格的深刻記憶。
　　　　一位當(dāng)事人回憶：在榮格(Carl G. Jung , 1875－1961)應(yīng)邀去耶魯大學(xué)講學(xué)之際，此前，在英國，榮格已經(jīng)習(xí)慣了在小禮堂那樣的場合對聽眾演講，這一次，他也向校方提出同樣的要求. 但美國東道主的說法是：一開始，將安排他在一個大會堂作報告. 以后，如果聽眾減少，再改在小會堂. 東道主一再向榮格解釋，不論訪問者是誰，其地位和聲望如何，都是這樣安排的. 出乎東道主意料的是：第一次演講時，大禮堂中的三千個座位，有三分之二以上都是空著的. 可以想象，榮格在空蕩蕩的禮堂中給大約七百名聽眾作報告時，其心情一定相當(dāng)沮喪. 然而，出乎他意料的是：當(dāng)他堅持第二場報告要改在小會堂進(jìn)行時，校方卻告訴他，大禮堂已經(jīng)座無虛席. 聽眾對榮格的報告報之以極大的熱情和興趣. 報告結(jié)束后，主持報告會的一位教授的夫人邀請榮格去家中出席茶會.茶會上，她流著眼淚告訴榮格：“你的報告我沒有聽懂，但我卻深受感動. 你的聲音、你的舉止、你講話的方式感染了我. 我明白你所說的全是真理. 我無法控制自己，實在痛快極了?！?確實，在一些人眼中，榮格簡直就像是一位圣人或“先知”。
　　　　他跟所有的人談話都坦率自然，毫不裝腔作勢，不管對方是名人還是中學(xué)生.他十分民主，一點也不拿架子和自認(rèn)為了不起……凡是與榮格有過私人接觸的人，事后都提到他具有開朗的心情和無與倫比的幽默感. 他的眼睛愉快地閃動，不時發(fā)出開心的、富于感染力的笑聲. 他自己風(fēng)趣健談，又能專心聽別人談話，從來不顯得匆忙，從來不顯得心不在焉. 在談話過程中，他對問題的把握靈活變通，表達(dá)簡練準(zhǔn)確，能夠容忍和接受不同的意見。
　　　?。保梗保澳辏瑯s格再次出席國際精神分析學(xué)大會并出任國際精神分析學(xué)學(xué)會的終身主席，后來因為與弗洛伊德發(fā)生分歧而辭去這一職務(wù)。１９３２年，以其深邃的思想、不懈的寫作和在自己領(lǐng)域中獨樹一幟的發(fā)現(xiàn)，獲蘇黎世城特別文學(xué)獎.１９３４年，創(chuàng)辦并出任日內(nèi)瓦國際心理治療醫(yī)學(xué)會主席.１９３６年，獲美國哈佛大學(xué)榮譽(yù)博士頭銜.１９３８年，獲英國牛津大學(xué)榮譽(yù)博士頭銜，并成為英國皇家醫(yī)學(xué)學(xué)會成員.１９４３年，成為瑞士科學(xué)院榮譽(yù)院士.１９４５年，榮格七十誕辰之際，獲日內(nèi)瓦大學(xué)榮譽(yù)博士頭銜。
　　　　盡管生前就已經(jīng)獲得了如此巨大的聲譽(yù)，榮格卻一如既往地保持著自己的“平民風(fēng)度”而僅僅在精神上顯得是一位“巨人”或“貴族”。
　　according to Gustav Jung Carl’s psychological types…
　　　　introvert thinking(similar with deduction or deconstruction) is to deduce/extract from existing principles to some individual result… and lawyers, manufacturing managers and quality managers are introvert thinking work.. for a manufacturing manager conducts his work in accordance with the existing manufacturing standards, a lawyer deduce something from a big premise, they are past vision and past language guys, they are guardians of logistical intelligence
　　　　extrovert thinking(similar with induction, integration and construction) is to construct/synthesize from the existing facts… conceptualise and construct, they like to have theories to explain things, they are strategical… extrovert thinking speaks a future language of possibilities…
　　　　as far as the management is concerned, the top is man of vision, future vision and future language.. their job job is to make future visions/plans based on the existing information… under them, there should be guardians of past vision, and past language… (of course lawyers and quality managers speak a past language and their work is conducted according to the rules set in the past), they are conventional guardians- they are to ensure that the visions are executed…
　　　　this matches Plato’s Republic theory of course…
　　　　an example is – lawyer(introvert thinking work) and jurist (extrovert thinking work), a lawyer works in accordance with the laws set by the jurist, and it is difficult for a lawyer to work the work of a jurist, it is difficult to switch from one thinking to opposite thinking
　　　　specially in those big structured companies people practise one sort of work everyday, and can not develop the opposite of themselves…
　　　　apart from strategy and guardian, there should be tactics who are in the battlefront,
　　　　the information goes to the strategists, who make decisions
　　　　guardians are to make sure the visions/decisions are executed – and also feed back the the information to the strategist who’s to make future plan…
　　　　tacticians are in the frontbattle (to use their body language and facial expressions to make things happen… these guys are good at it) – like in a campus outdoor activity, the teacher says we are to send someone to the training of …. a tactician says’ yes I like it hehehehe…’ they are quick and grab the opportunity(high EQ)
　　　　these become a matrix… in fact a boss can be a strategist, because if he is a diplomatic guy or tactician, he usually makes the management complicated… but the start-up businessmen are usually tacticians…
　　　　by the way, my extrovert thinking is stronger than my introverted thinking, and there are issues which i am not in position to think about… I kept the thoughts to myself, so that they do not cause me trouble.
　　　　
　　　　Carl Jung, the first disciple of Sigmund Freud, was the first to identify the psychological types which evolved to be MBTI and temperament and types theories. The main focus is the way we use our psychological energy including introvert and extrovert and the internal four functions of each of our types i.e. Sensing, Intuiting, Thinking and Feeling. He indicated that one of these four internal functions (with Introversion or Extraversion and either Judging or Perceiving on either end of each four letter type) was our dominant function or the. No matter who we are, our type automatically determines which of the four internal functions is our dominant function which is our most powerful surviving tool.
　　　　Carl Jung believed that people have inclinations in using their psychological energy – Extraverted (E) and Introverted (I) to arrange their inner world. The four functions, sensing(S), intuition(N) are the way we receive information and thinking(T) and feeling(F) are the way we compute or process the datas. In some theories, sensing is included in intuition, for instance Kant would regard sensing as empirical intuition… the difference betwixt sensing and intuition in Jung’s theory is that sensing is the five senses – the hearing, the seeing, the tasting… they are all concrete whilst intuition is abstract and intellectual. Katharine Cook Briggs and Isabel Briggs Myers, who formulated the two fundamental ways for people to execute or put their decisions into action, Judging (J) for those who are structured and planful in execution and Perceiving (P) for those who are spontaneous and casual in their execution. And so we have a system comprised of four functions, two options for each function and therefore sixteen different combinations. They are 16 types which tries to map the people patterns.
　　　　Jun
　　　　www.junrwang.com
　　《周易～系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智?！?br /> 　　《論語》：智者樂水，仁者樂山
　　《論語》：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼
　　《論語》：智者知人，仁者愛人
　　
　　榮格對西方歷史中的哲學(xué)分析很強(qiáng)大，不知道有沒有對中國古代思想家的心理類型進(jìn)行深入分析的大作？
　　正如弗洛伊德試圖以性欲說來分析西方宗教文化一樣，榮格也以外傾性格與內(nèi)傾性格來分析相同的的主題，導(dǎo)出各自的結(jié)論。
　　
　　開宗明義的榮格就將人類的思維形式定義在這兩個傾向的代表人物身上，并且引用了海涅的話--那就是作為外傾的亞里士多德與內(nèi)傾的柏拉圖，不僅是兩種體系，更是截然不同的人性類型。靈覺的，神秘的柏拉圖，實用的有序的亞里士多德。
　　近而作者推導(dǎo)出西方宗教，哲學(xué)思想與文化的兩種性格類型之間的沖突。如路德與茨溫格利，歌德與席勒，酒神精神與太陽精神之間在思維上表現(xiàn)的特點以及不同之處。
　　
　　讀罷此書，倒使我想運用這種方式分析一下自己感興趣的兩位女作家奧斯丁與夏洛特勃朗特，以下便是本人所做的膚淺的分析。
　　
　　早年在課堂上就經(jīng)常對老師將批判現(xiàn)實主義這樣的頭銜加在勃朗特頭上感到困惑。
　　這種以馬克思主義文藝?yán)碚摻缍ㄎ乃囎髌返姆绞奖旧砭褪刮腋械綉岩伞ｋm然在我們大多數(shù)腦海中，所謂的馬克思主義是一種冷冰冰的官方哲學(xué)，但是仔細(xì)想來，這種哲學(xué)蘊涵的極其強(qiáng)烈的浪漫因素，雖然是以德國式的冷靜邏輯推演而來，但是并不能遮掩其中感情的成分。假如說，凡是描寫現(xiàn)實的，批判現(xiàn)實的都是現(xiàn)實主義作品的話，那么這種現(xiàn)實究竟是一種怎樣的現(xiàn)實。
　　巴爾扎克和狄更斯都被歸類為現(xiàn)實主義作家，但是我們?nèi)绾谓忉尫▏四欠N華麗的巴洛克式的風(fēng)格--在他筆下的交易所，貴族沙龍無不具有夸張夢幻的色彩，在英國作家那里現(xiàn)實常常帶有一種巫師般色彩，人物也有漫畫色彩。最突出的是在陀斯妥耶夫斯基和司湯達(dá)那里，心理分析的成分占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠?，所以我總不能斷定他們的作品是真正的現(xiàn)實主義作品。
　　而奧斯丁，莫泊桑，我以為才是真正的現(xiàn)實主義作家，很簡單，他們的現(xiàn)實是少有感情色彩的，雖然前者寫鄉(xiāng)村生活，后者經(jīng)常描寫下層人，但是他們都冷靜的意識到，生活既不如想象的美好，也不那么壞。
　　這才是真正的現(xiàn)實主義態(tài)度。
　　他們的作品是冷的。
　　
　　因此奧斯丁屬于被榮格定義的那種外傾型女性，她的作品也是個性的真實寫照。
　　外傾型女性，又叫做冷漠型女子，這類女子是典型的現(xiàn)實主義者，很少幻想，而是基于理性的思考，奧斯丁更是外傾思維型女性的代表。
　　她們的原則是向外的，以一種既定的標(biāo)準(zhǔn)作為判斷的根據(jù)，成天忙活，不停的嘮叨，瑣碎但是比較有條理。
　　奧斯丁的早期作品特別對浪漫主義的婚姻態(tài)度進(jìn)行無情的嘲笑，極力剔除其中的感情成分，試圖在金錢與道德之間尋找到一種中間路線，她最擅長的就是以旁觀者的身份帶著俏皮和挖苦的腔調(diào)來敘述那一場場舞會和茶會，她的及至也就限于調(diào)情和試探，只要涉及到了兩情相悅，互相表白的情景，就立刻打住，或者干巴巴的交代上幾句連讀者都感覺到的寡淡話就就此結(jié)束了故事。所以，一個外傾女性所具有的理智的現(xiàn)實主義，在她那里是顯而易見的。雖然她也帶上一句，沒有愛情可不行，但是她的愛情絕對不是那種超乎現(xiàn)實的愛情，而是理性的愛情，事關(guān)金錢和地位的整合計算。她的愛情婚姻觀念當(dāng)然是一種資產(chǎn)階級女性典型的觀念，也可以叫做一門生意吧。因為在理性的女人眼中，婚姻和世界上多數(shù)事情一樣，就是買賣。她們可不否認(rèn)這一點。
　　所以，奧斯丁這種女子是冷漠的，因為思維和理性一定會破壞感情和本能，反之亦然。
　　一個理性的女人，其實總不可愛，她老是在判斷和分析，這肯定有損她的自然反應(yīng)。因此，奧斯丁象一個老修女，總是嘮叨著道德禁欲說教。她身上有太明顯的教士痕跡。
　　
　　勃朗蒂就屬于榮格說的內(nèi)傾型女子。
　　所謂靜水深流，有一種外在的沉靜與神秘感。
　　我們讀奧斯丁的作品總是感覺到一種喧鬧，不停的跳舞，調(diào)情，喝茶打牌，旅行串門，總是有個嘮叨的老太太不停的聒噪。很難見到兩個情人在一起說上幾句話，說也是扯東拉西，都是實際話。
　　而勃朗蒂，以簡愛為例，就象是在一個安靜得近乎恐怖的古堡里，兩個人在交流思想，簡和羅切斯特的談話從一開始就有性的味道。
　　我覺得在勃朗蒂那里，夏洛特和愛米麗那里，有一種強(qiáng)烈的被壓抑的生理本能，我總是覺得她們是那種外表沉靜但是內(nèi)心狂野的女人。
　　能夠塑造出?？死@么個性欲惡魔的女人，簡直是個女巫。
　　她們喜歡魔鬼男人，也樂于被魔鬼支配虐待，是受虐狂。當(dāng)然我們的奧斯丁小姐不是，所以塑造出達(dá)西這樣一個理想的男人，達(dá)西理想就在于他的不真實不可能。
　　這是兩種女人的根本區(qū)別所在。
　　對奧斯丁來說，她自己很理智，但是卻要求男人完美，本身就不理智。而勃郎特雖然本性是狂熱的浪漫的，但是卻能夠接受不完美的男人，她們愛的不是抽象的理性，而是具體的肉體。性感的男人都是魔鬼，這是她們的看法。而漂亮美好的紳士反倒是干癟無味的，看看她們怎樣愚弄可憐的圣約翰和林敦，她們是那種性欲本能強(qiáng)烈的女人，只喜歡濃烈的味道，甚至是野味。
　　所以，夏洛特畢竟結(jié)婚了，而奧斯丁沒有。
　　一個浪漫主義者是熱的，有感情，相信直覺，能感受生命，所以這種女人還是能夠嫁人，而理想主義的奧斯丁，反而終老一生，因為她太聰明太理智，不能接受不完美的人，她的潔癖使她無法接受性的放縱，雖然她也承認(rèn)現(xiàn)實是一種交換，但是自己畢竟無法接受這種現(xiàn)實的買賣。她是冷的。這種女人實在不可愛，在男人看來，寧愿要一個熱的肉體，而非冷的頭腦。
　　
　　假如我們把這兩位女士一同請到一個舞會上，我們就會發(fā)現(xiàn)，穿著優(yōu)雅淺色服裝的奧斯丁會象一只蝴蝶那樣飛來飛去尋找目標(biāo)，最終卻一無所獲，而坐在角落里穿著一身樸素黑裙的夏洛蒂卻終于被一藍(lán)胡子領(lǐng)走了。
　　
　　其實，假如從男性的角度來看，奧斯丁型的女人適合做妻子，勃朗蒂型的女人適合做情婦，一個太冷靜一個太熱情，一個太理智一個太浪漫，當(dāng)然，我們在寶黛之爭中看到的也是一個問題，究竟選擇哪一個，這是個永恒的問題。
　　第十章類型總論
　　P286
　　常見的事實是，室外天氣寒冷迫使某人穿上大衣，而另一個人出于鍛煉身體的目的而認(rèn)為這是大可不必的；某人崇拜一個新近成名的男高音歌手是因為所有人都崇拜他，而另一個人的不置可否則并不是因為他不喜歡他，而是因為她覺得公眾所普遍崇拜的對象實際上并不值得崇拜。某人之所以屈從與環(huán)境是因為經(jīng)驗告訴他，一切都從來如此，而另一個人則深信，盡管事情以同樣的方式重復(fù)一千次，但第一千零一次則會極不相同。前者定向于既定的事件，后者則保留一種可說是介于他自己與客觀事實之間的觀點。這樣，當(dāng)課題所導(dǎo)致的定向占據(jù)絕對優(yōu)勢，以致其決定和行為受客觀狀態(tài)而不是受主觀觀念所支配時，我們就說這是外傾的態(tài)度。這種態(tài)度一旦成為習(xí)慣，我們就稱作外傾型。如果一個人的思維、感覺和行動。它實際生活中的一切皆直接的與客觀態(tài)度及其要求保持一致，那么他就是外傾的。
　　
　　客觀事件對他具有近乎永不衰退的魅力，因此在正常的情況下，他絕不會舍此而求他。
　　
　　P287
　　這就是外傾型的危險：他為客體所束縛，在它們那里完全迷失了自己。從這種狀態(tài)中產(chǎn)生出來的神經(jīng)性或生理性的功能失調(diào)就具有了一種補(bǔ)償?shù)囊饬x，他們迫使主體進(jìn)行一種不自主的自我限制。
　　
　　P318
　　雖然內(nèi)傾型意識也是對外在環(huán)境的意識，但它總是把主觀規(guī)定當(dāng)做決定性因素。因此，這種類型定向于直覺和認(rèn)識的因素，他們根據(jù)個體的主管氣質(zhì)對感官刺激做出反應(yīng)。
　　外傾型總是求助于客體呈現(xiàn)在他面前的東西，而內(nèi)傾類型則主要依賴積聚在主題中的感官印象。
　　
　　P319
　　我所謂的主觀因素，是指一些心理行為或反映，它們與客體所產(chǎn)生的作用相融合，因此而造成一種新的心理事實。既然主觀因素從最古老的年代以來，在所有的種族中，它一直在相當(dāng)大的程度上保持不變，因為基本的知覺和認(rèn)識幾乎是普遍同一的，那么主觀因素就像堅固地建基于外在客體一樣的真實。倘若情況不是這樣，那么任何一種恒久而且基本尚無變化的現(xiàn)實物就會變得完全不可思議，任何對過去的理解都將是不可能的。因此在這個意義上，主觀因素正式向海洋的寬廣和大地的寬闊一樣的必然性事實。
　　
　　P320
　　真正的基本主題或即自身（self）要遠(yuǎn)比自我（ego）涵義深厚，因為前者包括了無意識，而后者基本上只是意識的焦點。
　　
　　但內(nèi)傾型的特殊之處——這不僅合乎他自己的傾向，也合乎一般人的偏見——卻在于將他的自我同自身混淆為一，把他的自我提升為心理過程的主題，從而產(chǎn)生上面所提到的那種意識的主題化，是他與客體相分離。
　　
　　
　　P322
　　對個人無意識的分析揭示出大量的權(quán)力幻想，其中夾雜著對客體的恐懼，該恐懼迫使個體變得極為活躍，通常也足以使他成為客體恐懼的犧牲品。他對客體的恐懼可發(fā)展為一種特殊的懦弱；是他退縮而不敢明顯地表現(xiàn)他自己和自己的觀點，總是對客體方面影響的加劇而擔(dān)驚受怕。
　　
　　P323
　　它不可能從具體的經(jīng)驗再返回到客觀事物中去，而總是導(dǎo)向主管內(nèi)容。外在事實并不是這種思維的目的和根源，盡管內(nèi)傾型總喜歡標(biāo)榜自己是因此為目的和根源的。
　　事實被搜集用來作為某種理論的證據(jù)，但絕不是為事實本身而搜集。
　　
看著就覺得感動
經(jīng)驗主義者與理想主義者
一邊是外熱內(nèi)冷一邊是外冷內(nèi)熱
在以往的心理學(xué)書刊上都極力贊美內(nèi)向型諷刺外向型
這本書最大的意義就是為外向型的價值作了辯護(hù)
適合做妻子的反而很難嫁出去，而有情婦特質(zhì)的卻能很容易進(jìn)入婚姻。這一點是悖論嗎？這篇文章的邏輯不能自恰。
看書里提到喬丹的冷漠型與激情型，也瞬間想到釵黛
記。有意思。

心理類型-個體心理學(xué)-榮格文集（第三卷）

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