田維彬考研思想政治理論分析題深度預測10題

前言

　　考研思想政治理論分析題深度預測10題前言　　《考研思想政治理論分析題深度預測10題》一書經(jīng)過近兩年的實踐檢驗，以其高命中率和預測的精準性，已經(jīng)得到了廣大考生的認可和贊譽，并成為很多在思想政治理論這門公共課上欠準備的考生們手中的制勝法寶?！　〗衲瓯救耸鼙本┖娇蘸教齑髮W出版社之邀編寫2011年版的《考研思想政治理論分析題深度預測10題》一書，并由北航社正式出版發(fā)行。為了繼續(xù)提升本書的“含金量”，準確把握好考研政治試題的命題方向，在編此書的時候，筆者始終抱著認真和嚴謹?shù)膽B(tài)度，耗費大量的時間和精力查閱了大量的相關信息和資料，經(jīng)過再三的深思熟慮和篩選，完成了2011年的深度預測10題的編寫工作。本書預測的依據(jù)有：（1）中國共產(chǎn)黨和中國政府在現(xiàn)階段的重大方針政策；（2）年度間（2009年11月—2010年12月）的國內(nèi)外重大時事；（3）年度間（2009年11月—2010年12月）國家領導人發(fā)表的重要講話；（4）年度間（2009年11月—2010年12月）《人民日報》、《七個“怎么看”——理論熱點面對面?2010》、《劃清“四個重大界限”學習讀本》、《瞭望》、《求是》、《半月談》、《理論周刊》、等中央權威報刊雜志以及新華網(wǎng)、人民網(wǎng)的有關專欄與政治理論相關的信息；（5）歷年考研政治真題命題規(guī)律。　　深度預測10題的命題設計結構都是圍繞著一個鮮明的時代主題或現(xiàn)實問題來展開和發(fā)散的，每一題下面還有許多與這個大主題緊密聯(lián)系的知識點，這樣從不同角度設問就是為讓預測更準確，讓命中率更高。根據(jù)以往政治理論試題的命題規(guī)律，2011年考研思想政治理論試題的難度相對于2010年來說必然會加大，這個難度必然體現(xiàn)在“理論聯(lián)系實際”和“章節(jié)間、學科間的交叉綜合”上，所以深度預測10題的這種發(fā)散設問方式更加凸顯其價值所在。如果2011年考研政治真題的分析題有關題目設問的是原因，筆者只給廣大考生讀者提供了意義就不算預測到，就是擦邊，就不會對你有明顯的作用，只是給讀者一個心理慰藉而已。而本書的這種發(fā)散設問方式就是為了解決預測的精準性問題?！　∫槐緵_刺預測或者說押題書籍真正預測到考研政治真題分析題應該是不僅能客觀上大體命中該題目的問題，而且應該能提供一份精確和權威的答案給考生復習，從而使考生能在考試中發(fā)揮良好，閱卷老師才可能對考生的答題作出肯定的高分回應。如果大家在復習中沒有從自己所得到的資料和書籍中獲得對考研目標實現(xiàn)有價值的東西，那么該資料的作用就是微小的，甚至是負的，因為它擠占了考生寶貴的時間。本書恰恰是把對考生有用、有幫助放在首位，以作者的大量時間投入為基礎，深思熟慮、精心遴選，幫助廣大考生節(jié)省時間，提高思想政治理論課程的復習效率。所以說本資料就是要體現(xiàn)“有用即真理”，希望給2011年的考研朋友們帶來效用，帶來希望！　　考生同學都能在2011年的思想政治理論考試中解答分析題得心應手，獲得高分，這也是本人編此書的初衷?！　　　√锞S彬2010年12月于重慶大學

內(nèi)容概要

　　《田維彬考研思想政治理論分析題深度預測10題》的命題設計結構都是圍繞著一個鮮明的時代主題或現(xiàn)實問題來展開和發(fā)散的，每一題下面還有許多與這個大主題緊密聯(lián)系的知識點，這樣從不同角度設問就是為讓預測更準確，讓命中率更高。根據(jù)以往政治理論試題的命題規(guī)律，2011年考研思想政治理論試題的難度相對于2010年來說必然會加大，這個難度必然體現(xiàn)在“理論聯(lián)系實際”和“章節(jié)間、學科間的交叉綜合”上，所以《田維彬考研思想政治理論分析題深度預測10題》的這種發(fā)散設問方式更加凸顯其價值所在。

作者簡介

　　田維彬，知名思想政治理論青年學者，網(wǎng)名twb2008，是近年來互聯(lián)網(wǎng)興起的草根派考研政治輔導和真題考點預測的傳奇人物。本著對考生高度負責的態(tài)度，田維彬在深入研究最新版的考研思想政治理論考試大綱和“兩課”教材以及歷年考研政治真題命題規(guī)律的基礎上，悉心歸納年度間（2009年11月-2010年10月）國內(nèi)外的重大時事、黨和國家的重大方針政策以及國家領導人的重要講話，參考借鑒《人民日報》、《七個“怎么看”──理論熱點面對面?2010》、《瞭望》、《求是》、《學習時報》、《半月談》等中央權威報刊雜志以及新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等的有關專欄與政治理論相關的信息，嘔心瀝血，編成了《考研思想政治理論沖刺重點熱點全析》和《考研政治試題分析題深度預測十題》?！　√锞S彬以其深刻反映思想政治理論課程的核心要求、精準預測2008至2010年考研政治真題的考點而紅透互聯(lián)網(wǎng)，深受全國各地考研學子追捧，粉絲無數(shù)。

書籍目錄

目錄第1題第2題第3題第4題第5題第6題第7題第8題第9題第10題

章節(jié)摘錄

　　考研思想政治理論分析題深度預測10題　　　　第 1 題　　給出一組涉及馬克思主義哲學中的辯證法、認識論、歷史觀三者間綜合的古代富有哲理的故事或者當前社會現(xiàn)實中熱點問題的材料，結合材料回答下列問題?！　〔牧希骸　?月的內(nèi)蒙古草原，正遭受著一場嚴重的鼠害：草原上滿地的鼠洞，讓駿馬難再奔馳；剛剛返青的牧草，被老鼠大肆吞噬；綠色的草地正在變成黃褐色的荒漠。當?shù)厝苏f鼠害猖獗是因為草原退化，可草原退化又是因為什么呢？正如生態(tài)學所揭示的，除了氣候等自然因素，主因還是人類無節(jié)制的活動——既有歷史上的開墾農(nóng)田，也有近年來的濫捕草原動物，還有長期的超載過牧?！　〔菰彩侨祟惖募覉@，怎么能不讓人活動？關鍵要節(jié)制，要敬畏自然，尊重草原生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律。內(nèi)蒙古草原上，千百年來流傳著一段古老的對話。孩子問母親：“媽媽，我們?yōu)槭裁匆煌５匕徇w？”母親說：“孩子，我們要是固定在一處，大地母親就會疼痛，我們不停地搬遷，就像血液在流動，大地母親就會感到舒服。”這一對話讓我們看到游牧和草原生態(tài)之間那種相互依存的辯證關系。草原生態(tài)既是美好的，也是脆弱的。在草原上，牲畜對草場的作用表現(xiàn)在采食、踩踏和施肥三個方面。適度的采食、踩踏、施肥可以松土并促進牧草的生長，但草原經(jīng)不起牲畜長時間的頻繁踩踏。所謂不能竭澤而漁，我們可以利用草原，但也要給草原以休養(yǎng)生息的機會。　　內(nèi)蒙古的渾善達克沙地是京津沙塵暴的策源地之一，那里在歷史上曾經(jīng)水草豐美，有“塞外江南”之美譽。上世紀80年代以后，牧民的牲畜成倍增長，過度放牧導致沙化程度愈演愈烈。9年前，中科院專家試驗性地在已嚴重沙化的4萬畝草原上禁耕、禁牧，讓其自然恢復，牧民養(yǎng)畜所需飼草在小范圍的人工高效地上生長。如今，這片草原重現(xiàn)生機，野兔、狐貍、大雁、灰鶴、狼等野生動物也漸次回歸。我們并不敢說，4萬畝草原上的做法能夠復制到所有草原，可它至少說明了一個問題，解決草原退化的問題，需要一種系統(tǒng)的眼光，而不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳?！　‘斍皟?nèi)蒙古的鼠患，令人揪心，為解燃眉之急，投入更多的資金，施用技術含量更高的藥物，非常必要；把鼠情預測預報與防治體系建設納入國家規(guī)劃，對于遏制年復一年的鼠害也是意義重大。然而，僅僅這些，似乎還難以徹底消除造成鼠害的主因——超載過牧。　　——摘編自2010年5月28日《人民日報》文章：根治草原鼠患不能只用“鼠藥”　　　　1?結合矛盾的普遍性和特殊性原理分析根治草原鼠患根本途徑（此考點另可結合國內(nèi)拆遷問題進行分析）。　?。?）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關系　　矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關系是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點，也是理論聯(lián)系實際的方法論基礎?！　。?）矛盾分析方法　　在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法包括：①分析矛盾特殊性的方法；②“兩點論”與“重點論”相結合方法；③抓關鍵、看主流的方法；④在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法；⑤批判與繼承相統(tǒng)一的方法等?！　。?）根治草原鼠患根本途徑　　解決超載過牧，根治草原鼠患，既要有應急之舉，更應該運用生態(tài)智慧，調(diào)整人與自然的關系，杜絕對自然的過度索取。應從生態(tài)系統(tǒng)的整體恢復著眼，完善現(xiàn)行草原承包制度，選擇合適的技術路線，科學管理和利用草原?！　　　??結合矛盾的同一性和斗爭性的相互關系，說明同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用及其方法論意義并簡述內(nèi)因與外因的辯證關系及其方法論意義（此考點可結合國內(nèi)拆遷問題進行分析）?！　。?）同一性和斗爭性的含義　　同一性和斗爭性是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互制約的兩個方面，對事物的發(fā)展都具有推動作用。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它包括兩方面的含義：①矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)所在。　?。?）同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用　　同一性的作用：①矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。　　斗爭性的作用：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結果，但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同?！　。?）方法論意義　　了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展表現(xiàn)為“相反相成”和“相輔相成”。它還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展?！　。?）內(nèi)因和外因的辯證關系　　內(nèi)因指事物內(nèi)部諸要素之間的對立統(tǒng)一，也就是內(nèi)部矛盾。某事物與其他事物的對立統(tǒng)一，則是外部矛盾即外因。內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中是同時存在、缺一不可的，但二者的地位和作用不同。內(nèi)因是事物存在的基礎，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物運動的源泉和動力，它規(guī)定著事物運動和發(fā)展的基本趨勢。外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，它通過內(nèi)因而作用于事物的存在和發(fā)展，加速或延緩事物的發(fā)展進程，但不能改變事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。在事物的發(fā)展變化中，內(nèi)因是第一位的原因，外因是第二位的原因?！　。?）內(nèi)因與外因原理的方法論意義　　這一原理要求我們在具體分析矛盾和解決矛盾時，既要看到內(nèi)因的重要作用，同時也不可忽視外因的作用。在堅持“內(nèi)因論”的前提下，不忽視外因的作用。內(nèi)因和外因辯證關系的原理是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎?！　　　??結合矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律分析人與自然的關系并說明解決當前“全球問題”的途徑。　?。?）矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律認為，矛盾雙方既相互依存，又相互斗爭，在相互依存的統(tǒng)一體中存在和發(fā)展。人與自然的關系也是相互對立和依存的統(tǒng)一體。人類始終同大自然是密不可分的。人類是自然界的一部分，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎。通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，是人類必須面對的永恒主題。自然界運動是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。開發(fā)利用自然首先要認識自然、尊重自然、按自然規(guī)律辦事。自然災害給人類帶來磨難，同時又促使人類更加自覺去認識和把握自然規(guī)律、增強抵御自然災害能力，進而推動人類文明進步。正確的實踐觀點是理解人與自然關系、人與自然統(tǒng)一的關鍵?！　。?）解決“全球問題”的途徑。當前，人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等全球問題日益突出，深刻地反映了人類與自然的矛盾。解決“全球問題”需要多方面的努力和條件：①要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；②要正確對待自然和社會的關系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；③要增強人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件；④如果問題是由社會制度造成的，就需要變革這種不合理的社會形式?！　??結合規(guī)律的客觀性原理說明人們?nèi)绾握_發(fā)揮主觀能動作用?！　。?）規(guī)律的客觀性原理　　客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識，人的意識及其指導下的實踐要受規(guī)律的支配。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人在客觀規(guī)律面前不是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中可以認識或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用這種合規(guī)律的認識指導實踐，達到改造世界、為人類謀利的目的。人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。　?。?）人們?nèi)绾握_發(fā)揮主觀能動作用　?、購膶嶋H出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；②實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；③主觀能動作用的發(fā)揮，依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。　　　　5?簡述聯(lián)系的含義、特點及其方法論意義?！　。?）聯(lián)系的含義　　聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。（2）聯(lián)系的特點　　第一，聯(lián)系具有客觀性。第二，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結構性；②任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中；③整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。第三，聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等?！　。?）方法論意義　　事物普遍聯(lián)系的原理要求我們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系?！　??簡述質(zhì)變量變規(guī)律的內(nèi)容及其方法論意義。　?。?）量變、質(zhì)變、度的含義　　量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”?！　。?）量變和質(zhì)變的辯證關系　?、倭孔兪琴|(zhì)變的必要準備；②質(zhì)變是量變的必然結果；③量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變．如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。　?。?）方法論意義　　①它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)；②它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系具有指導意義；③它是指導我們從事一切實踐活動的重要思想原則。　　　　7?簡述唯物辯證法的五對基本范疇?！　。?）內(nèi)容與形式　　1）內(nèi)容與形式的含義　　內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結構和表現(xiàn)方式的關系范疇。內(nèi)容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內(nèi)容諸要素相互結合的結構和表現(xiàn)方式?！　?）內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一關系　?、賰?nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容；②內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用?！　?）方法論意義　　這一原理要求我們既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應的形式?！　。?）必然性與偶然性　　1）必然性與偶然性的含義　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。　　2）必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系　　對立：①它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；②它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；③它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差?！　〗y(tǒng)一：①必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；②偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；③必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化?！　?）方法論意義　　這一原理要求我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。　?。?）可能性與現(xiàn)實性　　1）可能性與現(xiàn)實性的含義　　可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇。可能性是指事物在發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。把握事物的可能性，要注意區(qū)分①可能性和不可能性、②現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性、③好的可能性和壞的可能性。　　2）現(xiàn)實性和可能性是對立統(tǒng)一的關系　　對立：可能性是潛在的、還沒有成為現(xiàn)實的東西，現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性?？赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實性，現(xiàn)實性也不同于可能性?！　〗y(tǒng)一：可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，沒有現(xiàn)實就沒有可能，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！　?）方法論意義　　這一原理要求我們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，認識可能性的復雜性，充分發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能?！　。?）原因與結果　　1）原因與結果的含義　　原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。原因即引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結果即被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象?！　?）原因和結果的關系是對立統(tǒng)一的關系　?、僭蚝徒Y果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；②原因和結果相互作用，原因產(chǎn)生結果，結果反過來影響原因，互為因果；③原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結果之中；④原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果?！　?）方法論意義　　正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結果，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調(diào)控性?！　。?）現(xiàn)象與本質(zhì)　　1）現(xiàn)象與本質(zhì)的含義及其辯證統(tǒng)一關系　　現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關系的范疇?，F(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的關系。對立：①現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；②現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；③現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的；④現(xiàn)象是生動、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的?！　〗y(tǒng)一：①任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；②任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。　　2）方法論意義　　這一原理表明我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，又必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)?！　　　??結合感性認識和理性認識的關系說明從感性認識向理性認識飛躍必須具備的條件以及從理性認識到實踐的飛躍必須具備的條件?！　。?）感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一關系　?、賰烧咴趦?nèi)容和形式上有質(zhì)的區(qū)別；②感性認識和理性認識又是相互聯(lián)系的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。首先，感性認識和理性認識互相依存。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤?！　。?）從感性認識向理性認識飛躍必須具備的兩個條件　?、俳?jīng)過實踐和調(diào)查研究，獲取豐富和實際的感性材料；②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識?！　。?）從理性認識到實踐的飛躍必須具備的條件　?、僖獜膶嶋H出發(fā)，堅持理論和實踐相結合的原則；②要把關于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念；③要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法；④理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。　　　　9?簡述認識過程中的理性因素和非理性因素的含義、作用及其相互關系?！　。?）理性因素的含義和作用　　理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有：①指導作用；②解釋作用；③預見作用。（2）非理性因素的含義和作用　　非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。非理性因素對人的認識活動的發(fā)生與停止，對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動力作用；②誘導作用；③激發(fā)作用?！　。?）認識過程中的理性因素和非理性因素的關系　　理性因素在認識活動中的具有主導作用，非理性因素要受理性因素的制約，非理性因素在認識中的既有積極作用，也可能產(chǎn)生的消極影響?！　　　?0?簡述真理的客觀性、一元性、絕對性、相對性、具體性的含義以及絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關系。　?。?）真理的客觀性的含義　　①真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；②真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。　?。?）真理的一元性的含義　　對于特定認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在人們的認識活動中，雖然由于主體認識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關于同一客體的認識結果往往會有所不同，但是這并不表明觀點不同的每個人都有真理?！　。?）真理的絕對性的含義　　①就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容；②就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近；③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理?！　。?）真理的相對性的含義　　人們在一定條件下的正確認識是有限度的：①從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化；③從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展?！　。?）絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關系　　任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對客觀事物的正確認識而言，它是絕對真理，是永遠不能被推翻的；就其是對客觀事物的近似正確認識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結、相互包含的，又是辯證轉(zhuǎn)化的。承認真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學的態(tài)度對待一切真理，反對絕對主義（表現(xiàn)為教條主義和思想僵化）和相對主義（表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論）。　?。?）真理的具體性的含義　　真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的?！　　　?1?如何理解實踐標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一（或真理標準的絕對性和相對性的統(tǒng)一）?！　嵺`標準的確定性是指：①實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準；②凡經(jīng)過實踐證明的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；③實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。實踐標準的不確定性是指：①一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；②實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；③已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看做是全部人類實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結?！　　　?2?如何正確認識真理和價值的關系?！　∽非笳胬砗蛣?chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。　　真理原則和價值原則是對立統(tǒng)一的關系。真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)社會活動中的多樣性。真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。①成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的；②價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的；③真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的?！　≡趯嵺`基礎上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學的一條基本原則，堅持真理和價值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神（即以人為本）?！　　　?3?簡述群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容和基本要求并說明人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用（此考點可結合國內(nèi)拆遷問題分析）?！　。?）群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。其基本內(nèi)容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，虛心向群眾學習的觀點?！　。?）群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用，是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，也是黨的根本領導方法和工作方法。其基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。　?。?）堅持和貫徹黨的群眾觀點和群眾路線的基本要求。①把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民髙興不高興”、“人民答應不答應”作為制定各項方針、政策的出發(fā)點和歸宿；②把代表最廣大人民的根本利益，作為保持黨的先進性的重要內(nèi)容；③把以人為本作為科學發(fā)展觀的核心，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！　。?）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者：①人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會變革的決定力量；④人民群眾既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用會受到社會歷史條件的制約?！　　　　　〉?2 題　　給出一組涉及馬克思主義哲學、科學社會主義、馬克思主義政治經(jīng)濟學三者之間綜合的材料，結合材料回答下列問題。　　　　1試述否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容、方法論意義以及辯證的否定觀基本內(nèi)容及其方法論意義。　?。?）否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容。否定之否定規(guī)律是指事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復的前進過程。事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。　?。?）否定之否定規(guī)律的方法論意義。否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義。由于事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心開辟前進的道路?！　。?）辯證否定觀的基本內(nèi)容。①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果；②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。　?。?）辯證否定觀的方法論意義。辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察和分析一切問題的方法論原則，它是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學依據(jù)。堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承。對待外國東西，要有選擇地吸收，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設中國特色社會主義，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判?！　　　??簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾矛盾運動規(guī)律的基本內(nèi)容?！　。?）生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律，這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看：①生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；②生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。從過程上看：①這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合；②與此相適應，生產(chǎn)關系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的這種矛盾運動循環(huán)往復、不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進而推動整個社會逐步走向更高階段。　?。?）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律即經(jīng)濟基礎和上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，這也是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。這一規(guī)律的主要內(nèi)容是：①經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；②上層建筑的反作用取決于和服務于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)和要求。

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