傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)賞析

前言

　　在中華民族五千多年的漫漫歷史長(zhǎng)河里，博大精深的中華傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)，是中華民族的先人留給我們炎黃子孫的寶貴遺產(chǎn)，是我們中華民族彌足珍貴的無(wú)價(jià)之寶！　　21世紀(jì)的大學(xué)生，除了要切實(shí)掌握好本專業(yè)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)之外，還應(yīng)該了解祖國(guó)的寶貴文化遺產(chǎn)，主動(dòng)地接受五千年來(lái)傳統(tǒng)文化的熏陶，如饑似渴地吸取其豐富的營(yíng)養(yǎng)，努力磨煉和塑造優(yōu)秀的人文品格，全面提高自身的科學(xué)文化綜合素質(zhì)，才能夠擔(dān)當(dāng)起中華民族不斷發(fā)展昌盛的重任?！　”局钦咭娭?，仁者見仁的精神，我們作為一所以理工和師范類學(xué)科為發(fā)展重點(diǎn)的院校，針對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的問(wèn)題，提出了以“誠(chéng)信、責(zé)任”為核心的辦學(xué)思想和“專、通、雅”協(xié)調(diào)發(fā)展的人才培養(yǎng)模式，即結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的實(shí)際情況，在全校范圍內(nèi)有計(jì)劃、有步驟地開設(shè)“通識(shí)教育”系列課程的教學(xué)，目的是使廣大學(xué)生在切實(shí)學(xué)好自己所學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論和專門知識(shí)的同時(shí)，還能夠做到“了解時(shí)事政策，了解科技前沿，了解經(jīng)商管理之道，了解文學(xué)藝術(shù)”，從而成為一個(gè)全面發(fā)展、適應(yīng)性廣、國(guó)家和社會(huì)真正需要的優(yōu)秀人才。為此，我們組織編寫這本《傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)賞析》通識(shí)教材，并在全校學(xué)生中開設(shè)這門課程，作為我們貫徹和實(shí)踐“專、通、雅”辦學(xué)思想的一個(gè)具體環(huán)節(jié)?！　∪珪卜譃槭?，各章的具體內(nèi)容按照中華民族社會(huì)發(fā)展和歷史沿革的脈絡(luò)組織、選材、整理加工而成，各章主要內(nèi)容如下：　　第一章 ：“上古神話傳神州”，介紹上古以來(lái)在人民大眾中廣為流傳的四大神話故事，即盤古開天辟地，女媧補(bǔ)天，后羿射日與嫦娥奔月?！　〉诙?：“吟風(fēng)寄雅誦詩(shī)經(jīng)”，賞介《詩(shī)經(jīng)》中的基本內(nèi)容和主要代表性作品，分析了詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色及其在古代文學(xué)中的地位和影響?！　〉谌?：“辭賦樂(lè)府一脈承”，從楚辭、漢賦、樂(lè)府三個(gè)層面，向讀者推介自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至秦漢以來(lái)的著名文學(xué)作品。其中包括屈原的《楚辭》、《離騷》、《九歌》等不朽篇章?！　〉谒恼?：“細(xì)品唐詩(shī)識(shí)風(fēng)雅”，優(yōu)選了40余首膾炙人口的唐詩(shī)，比較深刻地剖析了唐詩(shī)的文學(xué)特色和藝術(shù)水平；重點(diǎn)推介以李白、杜甫、王維、白居易為代表的唐代著名詩(shī)人的代表作品。還扼要介紹了有關(guān)古體詩(shī)的格律基本知識(shí)，以幫助廣大青年讀者提高對(duì)古典文學(xué)作品的欣常能力。

內(nèi)容概要

本書是高等學(xué)?！皩?、通、雅”通識(shí)教育系列教材之二。全書共有十章，基本上按照中國(guó)古代以來(lái)社會(huì)發(fā)展和歷史沿革的順序，從上古神話，詩(shī)經(jīng)，楚辭、漢賦、樂(lè)府，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)，京昆藝術(shù)，書畫棋琴，園林刺繡等十大視角，比較全面地展示了中華民族五千年來(lái)的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)精華，以配合當(dāng)前提倡的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，有助于提高大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)精品的分析和鑒賞能力。適合作為高等學(xué)校理、工、文、醫(yī)、經(jīng)、管、法各科大學(xué)生提高綜合文化素質(zhì)水平的通識(shí)教學(xué)教材和參考書。

書籍目錄

前言第一章  上古神話傳神州  第一節(jié)  盤古開天辟地  第二節(jié)  女媧補(bǔ)天  第三節(jié)  后羿射日與嫦娥奔月第二章  吟風(fēng)寄雅誦詩(shī)經(jīng)  第一節(jié)  《詩(shī)經(jīng)》概說(shuō)  第二節(jié)  《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色  第三節(jié)  《詩(shī)經(jīng)》選篇賞析第三章  辭賦樂(lè)府一脈承  第一節(jié)  楚辭——高雅圣潔的詩(shī)篇  第二節(jié)  楚辭代表人物——屈原  第三節(jié)  楚辭作品欣賞  第四節(jié)  楚辭在文學(xué)史上的地位及影響  第五節(jié)  漢賦  第六節(jié)  桑間陌上唱樂(lè)府第四章  細(xì)品唐詩(shī)識(shí)風(fēng)雅  第一節(jié)  千古絕唱——陳子昂之《登幽州臺(tái)歌》  第二節(jié)  山水凝逸興，田園寄幽情  第三節(jié)  關(guān)于唐詩(shī)的格律  第四節(jié)  欲飄欲仙《黃鶴樓》，亦情亦景《鸚鵡洲》  第五節(jié)  詩(shī)壇四杰，李杜王白第五章  詳解宋詞通意境  第一節(jié)  詞的基本知識(shí)  第二節(jié)  橫空出世蘇東坡，山抹微云秦學(xué)士  第三節(jié)  南宋愛(ài)國(guó)詞人的代表：岳飛、陸游  第四節(jié)  激揚(yáng)跌宕辛棄疾，婉約清新李易安第六章  元曲雜劇入市井  第一節(jié)  元雜劇體制  第二節(jié)  前期其他雜劇作家作品  第三節(jié)  后期雜劇  第四節(jié)  散曲第七章  明清小說(shuō)言世情  第一節(jié)  馮夢(mèng)龍和“三言”  第二節(jié)  凌濛初與“二拍”  第三節(jié)  “三言”、  “二拍”的藝術(shù)特色  第四節(jié)  抱甕老人與《今古奇觀》第八章  絲竹皮黃揚(yáng)國(guó)粹  第一節(jié)  昆曲——百戲之祖  第二節(jié)  京劇——?jiǎng)≈兄醯诰耪? 書畫棋琴寓雅興  第一節(jié)  書法與篆刻藝術(shù)雜談  第二節(jié)  水墨丹青映口月——國(guó)畫欣賞  第三節(jié)  方寸之間的“博弈”——圍棋和中國(guó)象棋  第四節(jié)  文武七弦覓知音第十章  園林刺繡展勝景  第一節(jié)  建筑中的瑰寶——中國(guó)古典園林  第二節(jié)  針尖上的奇跡——中國(guó)刺繡藝術(shù)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　天終于高高定位于大地的上方，而盤古卻感到疲憊不堪。他仰視雙手上方的天，接著又俯視腳下深邃的大地。他斷定天地之間已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)木嚯x，他可以躺下休息，而不必?fù)?dān)心天會(huì)塌下來(lái)壓碎大地了?！　∮谑潜P古躺下身來(lái)，睡著了。他在熟睡中死去了。盤古是累死的，他開天辟地，耗盡了心血，流盡了汗水。在睡夢(mèng)中他還想著：光有藍(lán)天、大地不行，還得在天地間造就日月山川、人類萬(wàn)物?？墒撬呀?jīng)累倒了，再不能親手造這些了。最后，他想：把我的身體留給世間吧。于是，盤古的身體使宇宙具有了形狀，同時(shí)也使宇宙中有了物質(zhì)?！　”P古的頭變了東山，他的腳變成了西山，他的身軀變成了中山，他的左臂變成了南山，他的右臂變成了北山。這五座圣山確定了四方形大地的四個(gè)角和中心。它們像巨大的石柱一樣聳立在大地上，各自支撐著天的一角?！　”P古的左眼，變成了又圓又大又明亮的太陽(yáng)，高掛天上，日夜給大地送暖；右眼變成了皓潔的月亮，夜晚為大地照明。他睜眼時(shí)，月兒是圓的，眨眼時(shí)，就又成了月牙兒?！　∷念^發(fā)和眉毛，變成了天上的星星，灑滿藍(lán)天，伴著月亮走，跟著月亮行?！　∷炖锖舫鰜?lái)的氣，變成了春風(fēng)、云霧，使得萬(wàn)物生長(zhǎng)；他的聲音變成了雷霆閃電；他的肌肉變成了大地的土壤，筋脈變成了阡陌小徑；他的手足四肢，變成了高山峻嶺，骨頭牙齒變成了埋藏在地下的金銀銅鐵、玉石寶藏；他的血液變成了滾滾的江河，汗水變成了雨和露；他的汗毛，變成了花草樹木；他的精靈，變成了鳥獸魚蟲?！　拇?，天上有了日月星辰，地上有了山川樹木、鳥獸蟲魚，天地間從此有了物質(zhì)世界，呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的美麗人間風(fēng)光……　　盤古生前完成開天辟地的偉大業(yè)績(jī)，死后留給后人無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，成為中華民族幾千年來(lái)崇拜的英雄?！　≈袊?guó)古代的基本哲理中，就有“三才者，天地人”的說(shuō)法。在盤古這個(gè)理想化的人物身上，恰恰體現(xiàn)出我們?nèi)A夏民族自古以來(lái)關(guān)于“天人合一”的古樸哲理：人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人與自然界是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的，人類社會(huì)也應(yīng)該是和諧的、持續(xù)向前發(fā)展的?！　∮嘘P(guān)盤古的神話，在我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)也廣泛流傳。苗、瑤等少數(shù)民族向來(lái)崇奉盤古，把盤古看做自己的祖先。壯、侗、仫佬等民族也盛傳盤古，把盤古看做開天辟地的人類始祖。遠(yuǎn)在魏晉南北朝時(shí)代，在有壯族先民居住的海南一帶，就有追葬盤古氏之魂的“墓地”；特別是當(dāng)時(shí)作為壯族聚居之地的桂林，競(jìng)立有盤古氏的廟宇，人們?yōu)橹白ｌ搿?。可見盤古在古代壯族人民的心目中也是很受崇奉的形象。

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