道哲學(xué)

內(nèi)容概要

“道”即宇宙關(guān)系的過(guò)程形式
——代自序
言及《老子》之“道”，總是難免其玄學(xué)色彩。能否運(yùn)用當(dāng)代語(yǔ)言將“道”說(shuō)得十分清楚明白？能否徹底消除“道”的玄秘色彩使之透明化？個(gè)人認(rèn)為，是完全可以做到的。這是筆者寫(xiě)作本書(shū)的最原始動(dòng)機(jī)。
其次筆者還認(rèn)為，《老子》不僅是一本哲學(xué)著作，還建立了完整的哲學(xué)體系，筆者據(jù)此將它命名為“道哲學(xué)”。所謂“道哲學(xué)”，不僅是指“《老子》是一本以‘道’為核心概念的哲學(xué)著作”，更是指“《老子》以‘道’為核心概念，建立了一個(gè)完整的哲學(xué)體系”。還原“道哲學(xué)”體系，成為本書(shū)的最高目標(biāo)。
最后筆者還認(rèn)為，前人之所以沒(méi)能還原“道哲學(xué)”，是因?yàn)闆](méi)有找到合適的語(yǔ)言來(lái)描述“道”，是因?yàn)榍叭藳](méi)能很好地區(qū)分出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)，在哲學(xué)元問(wèn)題、哲學(xué)思考方式以及話語(yǔ)方式上的諸多不同。
筆者堅(jiān)信自己能還原“道哲學(xué)”，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了“和諧關(guān)系哲學(xué)”及其核心概念“宇宙關(guān)系”（參閱拙著《存在即關(guān)系》和《只是資本論》兩書(shū)，線裝書(shū)局2010年、2011年出版）?！独献印分暗馈本褪怯钪骊P(guān)系的過(guò)程形式，而西方哲學(xué)更注重宇宙關(guān)系的構(gòu)成形式。
一、“道”不是宇宙萬(wàn)物的本體
先看《老子》之“道”的原始來(lái)源?！暗馈钡脑紒?lái)源有兩個(gè)，一是道路之“道”，名詞，二是言語(yǔ)之“道”即說(shuō)出，動(dòng)詞（注1）。至于第三個(gè)來(lái)源“道路神崇拜”說(shuō)，因緣于道路，故可歸入第一個(gè)來(lái)源?！独献印分暗馈碑?dāng)然不是指道路，更不是指言語(yǔ)，但肯定與道路、與言語(yǔ)有關(guān)聯(lián)性。如果將《老子》之“道”視為意義，則詞匯之“道”（準(zhǔn)確的說(shuō)，是詞匯之“道”的語(yǔ)義）即為符號(hào)。尋找符號(hào)與意義之間的關(guān)聯(lián)性，就需要尋找到它們之間的相似點(diǎn)甚至是共同點(diǎn)。
道路和言語(yǔ)的共同點(diǎn)有二：一是過(guò)程，二是方法。作為名詞的“道路”呈現(xiàn)為空間上的方向性，作為動(dòng)詞的“說(shuō)”本身則具有時(shí)間上的一維性（語(yǔ)言在時(shí)間上是一維的），據(jù)此可以推定，《老子》之“道”（作為哲學(xué)概念）原本就有“過(guò)程”的含義。此外，道路是可走的，語(yǔ)言是可說(shuō)、也可聽(tīng)的，它們都是為人所用的，故作為哲學(xué)概念的《老子》之“道”原本還有“方法”的含義。
作為最高哲學(xué)范疇的“道”也因此而被賦予兩大特性：一是過(guò)程，二是方法?！独献印分暗馈睆脑~匯之“道”中，準(zhǔn)確的說(shuō)是從詞匯之“道”所借來(lái)的意義中感染上了“過(guò)程”和“方法”這兩個(gè)特性。你也可以說(shuō)成是：所借詞匯之“道”（分別作為名詞和動(dòng)詞）的兩個(gè)特性，“映射”為《老子》之“道”（作為哲學(xué)概念）的兩個(gè)特性。需特別聲明一點(diǎn)，這一結(jié)論是筆者從《老子》哲學(xué)系統(tǒng)中考察出來(lái)的，上述推導(dǎo)過(guò)程只是一個(gè)引子和旁證而已。
《老子》通過(guò)“道”的“過(guò)程”特性，將宇宙間的萬(wàn)物統(tǒng)一在“道”運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，道生萬(wàn)物與有無(wú)相生等命題注重的是萬(wàn)物演化的過(guò)程，而不是宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)構(gòu)成?！斑^(guò)程”因此成為《老子》哲學(xué)也即道哲學(xué)關(guān)于宇宙連續(xù)性和方向性統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“道”也因此被賦予了連續(xù)性和方向性的含義。連續(xù)性體現(xiàn)在道生萬(wàn)物和萬(wàn)物復(fù)歸于道的過(guò)程中，方向性呈現(xiàn)為道從太陰而出和“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”（而不是相反）的時(shí)間箭頭。
道哲學(xué)首先是關(guān)于萬(wàn)物演化過(guò)程的哲學(xué)（即“過(guò)程”），其次是關(guān)于主體在宇宙演化進(jìn)程中如何同自然秩序（即“道”）相和諧統(tǒng)一的哲學(xué)（即“方法”）。由此可以推定，“道”不是宇宙萬(wàn)物的本體物，也即不是存在的本體物和構(gòu)成物。所謂存在的本體物，是指全部存在的基本構(gòu)件，宇宙間的全部存在都是由某些個(gè)本體物構(gòu)成的，宇宙這間大廈也都是由這些基本磚塊堆砌而成的。存在的本體物大致可以被描述為全部存在的終極構(gòu)成物。至于有人將“道”誤認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本體物，則是受西方哲學(xué)的思考方法誤導(dǎo)所至。
此外，《老子》又通過(guò)“道”的“方法”特性，將“道”統(tǒng)一為能夠?yàn)槿怂玫膶?duì)象物?！暗馈辈⒎鞘顷P(guān)于純粹客體物的“道”，而是作為主體掌握客體的方法之“道”?！暗馈北旧砭褪恰胺椒ā?，就是與人相統(tǒng)一的、能為人所用的“方法”?！暗馈币惨虼藢?shí)現(xiàn)了人的世界和物的世界的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)秩序和自然秩序的統(tǒng)一。該統(tǒng)一成為道哲學(xué)的前提，成為《老子》立論的基礎(chǔ)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如沒(méi)有實(shí)現(xiàn)該統(tǒng)一（盡管現(xiàn)實(shí)可能與之相反），則道哲學(xué)也就沒(méi)有了可能。
正因?yàn)椤暗馈钡摹胺椒ā碧匦裕沟谩暗馈北举|(zhì)上屬于被人污染了的物，而非獨(dú)立于人類(lèi)社會(huì)之前的純凈物。盡管《老子》說(shuō)過(guò)“道”先天地而生，“象帝之先”（注2），但“道”依然屬于被人所掌握了的對(duì)象物——只是人已經(jīng)把握到了“帝之先”而已。人之所以能做到這一點(diǎn)，恰恰是因?yàn)橥ㄟ^(guò)“道”。
二、“道”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的過(guò)程哲學(xué)
《老子》所建立的道哲學(xué)，本質(zhì)上是關(guān)于存在者不斷變化的過(guò)程哲學(xué)，而不是關(guān)于存在者內(nèi)在結(jié)構(gòu)的構(gòu)成哲學(xué)。將老子的“道”和泰勒斯的“水”進(jìn)行比較，我們就能很清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)?！八敝苯泳褪强腕w本身，“道”則從來(lái)就不是客體本身，而是人置身于其中且與之和諧的對(duì)象物和工具；“水”強(qiáng)調(diào)的直接就是物體的內(nèi)在構(gòu)成，而“道”強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)不是物體的內(nèi)在構(gòu)成而是物體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程；“水”通過(guò)物質(zhì)上的構(gòu)成，建立起宇宙萬(wàn)物間的統(tǒng)一和連續(xù)，而“道”則通過(guò)物體在時(shí)間上的運(yùn)動(dòng)，建立起宇宙萬(wàn)物間的連續(xù)和統(tǒng)一；“水”通過(guò)萬(wàn)物間的物質(zhì)統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)物間的時(shí)空連續(xù)，“水”成為萬(wàn)物的始基，“道”則通過(guò)萬(wàn)物間的時(shí)空連續(xù)而實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)物間的物質(zhì)統(tǒng)一，“道”成為萬(wàn)物的來(lái)源即最初的“過(guò)程”；“水”是有形的，也是有結(jié)構(gòu)的，可進(jìn)入其內(nèi)部進(jìn)行分析的，而“道”則是無(wú)形的，沒(méi)有結(jié)構(gòu)的，因而你只能是站在它的外部對(duì)它進(jìn)行整體觀照；“水”有形且可流變?yōu)槿f(wàn)物之形，構(gòu)成統(tǒng)一在先，過(guò)程連續(xù)在后；“道”無(wú)形，萬(wàn)物因得“道”而賦形，過(guò)程連續(xù)在先，構(gòu)成統(tǒng)一在后。
“水”和“道”的上述差異，決定了西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的路線差異。西方哲學(xué)一開(kāi)始就致力于尋找宇宙萬(wàn)物的內(nèi)部構(gòu)件，中國(guó)哲學(xué)一開(kāi)始就追尋宇宙萬(wàn)物的變化過(guò)程?！暗馈狈羌兇庵锒菫槿酥?，所以中國(guó)沒(méi)有純粹理性哲學(xué)而只有實(shí)踐理性哲學(xué)；“水”為純粹之物而非為人之物，所以西方的純粹理性哲學(xué)先于實(shí)踐理性哲學(xué)。
道哲學(xué)的諸多思想來(lái)源于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》就不是講物質(zhì)構(gòu)成的，而是講演變過(guò)程的?！耙住钡谋疽饩褪恰白儭?，“通古今之變”乃是《易經(jīng)》的目的所在，陰陽(yáng)則是描述“變”的兩個(gè)基本元素。根據(jù)“一陰一陽(yáng)之謂道”（注3），結(jié)合老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”（注4）及“道”從太陰而出的思想（注5），大致可以將“陰”描述為事物的過(guò)去狀態(tài)，將“陽(yáng)”描述為事物的未來(lái)狀態(tài)，而“陰陽(yáng)結(jié)合”就是當(dāng)下?tīng)顟B(tài)。所謂“負(fù)陰”就是背“負(fù)”著陰，所謂“抱陽(yáng)”就是懷“抱”著陽(yáng)，而負(fù)陰抱陽(yáng)的宇宙萬(wàn)物又總是不斷向前的（“道”本身也總是向前的）。因此，任何相對(duì)于當(dāng)下和未來(lái)的過(guò)去都屬于陰，而任何相對(duì)于過(guò)去和當(dāng)下的未來(lái)都屬于陽(yáng)，依“道”運(yùn)行的任何萬(wàn)物在任何時(shí)候都是“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的，作為萬(wàn)物之源的“道”當(dāng)然只能是從太陰而出了。至于“五行”之說(shuō)，實(shí)則是萬(wàn)物之“行”的五個(gè)階段和五個(gè)狀態(tài)；《易經(jīng)》中的卦象，顯然屬于“五行”之說(shuō)的精細(xì)化和具象化。
過(guò)程哲學(xué)不是時(shí)間哲學(xué)，構(gòu)成哲學(xué)也不是空間哲學(xué)。過(guò)程哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的空間化，金木火水土“五行”演變?yōu)闁|西南北中“五位”，重過(guò)程哲學(xué)的中國(guó)人反而特講究空間方位，“面南背北”定格為中國(guó)人的空間理想。構(gòu)成哲學(xué)則實(shí)現(xiàn)了空間的時(shí)間化，重構(gòu)成哲學(xué)的西方人反而特別癡迷于時(shí)間，從赫拉克利特到海德格爾、愛(ài)因斯坦，都在致力于詮釋時(shí)間之謎。究其原因，我們大致可以透過(guò)斯蒂芬?霍金所描述的宇宙光錐身上找到答案。
將宇宙（乃至任何物理事件）描述為一個(gè)漏斗形光錐，其垂直截面就是一個(gè)倒立著的等腰三角形，宇宙從底部的三角形頂點(diǎn)出發(fā)，時(shí)間箭頭表面上是垂直向上而實(shí)際上是向下的“虛時(shí)間”箭頭在起作用。圖像中的空間位置和尺寸，都是由對(duì)應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)決定的（注6）。這正是西方哲學(xué)所描繪的時(shí)空?qǐng)D像。而該光錐的水平截面正好是一個(gè)圓形，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖和陰陽(yáng)五行說(shuō)隱藏于其中。作為過(guò)程的時(shí)間是被空間定義著的、且可無(wú)限循環(huán)，所有的存在都是統(tǒng)一的即“天人合一”，宇宙萬(wàn)物周而復(fù)始。中西方哲學(xué)在斯蒂芬?霍金的宇宙（和事件）光錐中融為一體，也在宇宙關(guān)系中融為一體。
三、“道”即“宇宙關(guān)系”的時(shí)間形式
現(xiàn)在來(lái)看看什么是宇宙關(guān)系，我們先從物質(zhì)開(kāi)始，以“水”為例?！八睘楹挝?？“水”在現(xiàn)代科學(xué)話語(yǔ)中等同為水分子，水分子由氫、氧原子構(gòu)成，進(jìn)而由原子核、電子構(gòu)成，原子核又可分裂為質(zhì)子和中子，而所有的粒子又都是由夸克構(gòu)成?？淇四芊裨俜?？無(wú)人知道，也就無(wú)人知道“水”是什么。推而廣之，我們也就不能確切地知道任何物理存在。再進(jìn)入到時(shí)空話題，以線段為例。如用某一線段表示一段時(shí)間或空間，它是不是無(wú)限可分？同樣是無(wú)人知道。由此而來(lái)的結(jié)論是，我們無(wú)從知道時(shí)間和空間長(zhǎng)度的確切含義。
上述問(wèn)題可合并為連續(xù)與離散的統(tǒng)一問(wèn)題。任何存在當(dāng)它作為獨(dú)立的存在者存在時(shí)，它總是離散的；但它同時(shí)存在于宇宙之中，它和宇宙間的其它存在之間又是連續(xù)的。任何存在都是連續(xù)與離散的統(tǒng)一。離散可通俗地表述為間斷性，連續(xù)可通俗地表述為不間斷性。但“不間斷”并不意味著“不間斷”的部分是密不透風(fēng)的鐵板一塊，而是意味著其內(nèi)部可無(wú)限分割。也就是說(shuō)，離散是因?yàn)椴贿B續(xù)而離散，而連續(xù)則是因?yàn)槠鋬?nèi)部可無(wú)限離散而連續(xù)。
離散與連續(xù)的統(tǒng)一本身被筆者描述為“關(guān)系”，任何存在都是連續(xù)與離散的統(tǒng)一，因此任何存在都可以被表述為“關(guān)系”，簡(jiǎn)稱(chēng)“存在即關(guān)系”。將“存在即關(guān)系”命題上升到宇宙層次，就可以得出“宇宙關(guān)系”命題。它意味著：一，宇宙不是以個(gè)在的形式存在著，而是以關(guān)系形式存在著。個(gè)在即意味著離散，關(guān)系則意味著連續(xù)與離散的統(tǒng)一。二，宇宙和關(guān)系融為一體，合稱(chēng)“宇宙關(guān)系”，宇宙之外無(wú)關(guān)系，關(guān)系之外無(wú)宇宙。我們唯一能確定的真實(shí)存在，只有宇宙即宇宙關(guān)系。三，除宇宙關(guān)系外的任何存在都是不真實(shí)的，都只能是宇宙關(guān)系的偶然形式和個(gè)別形式，只是因?yàn)樗鼈兛偸潜挥钪骊P(guān)系定義著，而獲得相對(duì)真實(shí)。
顯然，宇宙關(guān)系的時(shí)間形式就是“過(guò)程”，而宇宙關(guān)系的物質(zhì)形式就是“構(gòu)成”。倒推回去，“道”就是宇宙關(guān)系的時(shí)間形式和過(guò)程形式，而“水”則是宇宙關(guān)系的物質(zhì)形式和構(gòu)成形式。宇宙關(guān)系本身則是連續(xù)與離散統(tǒng)一的宇宙形式，是斯蒂芬?霍金事件光錐圖像的宇宙形式，并實(shí)現(xiàn)了中西方哲學(xué)的統(tǒng)一與融合。
因此，“道”本身是“有”的，即是存在著的；但它同時(shí)又沒(méi)有見(jiàn)出具體的存在物，它絕對(duì)不是任何具體的存在物，所以它又是“無(wú)”的，此處的“無(wú)”意即“關(guān)系”、意即“非個(gè)在”；但“道”又絕對(duì)不是虛無(wú)，將“道”理解為虛無(wú)是對(duì)道哲學(xué)最為嚴(yán)重的誤解。“道”本身是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一體。
此外，“道”的“方法”特性告訴我們，“道”是被人掌握了的宇宙關(guān)系，因而“道”屬于與人相統(tǒng)一的宇宙關(guān)系的時(shí)間形式。“道”系借用個(gè)在物“道”的詞匯而來(lái)，《老子》采用的是個(gè)在化的語(yǔ)言，因而“道”又屬于個(gè)在化的、樸素化的宇宙關(guān)系。綜合以上觀點(diǎn)，“道”可以描述為：被人掌握了的個(gè)在化、樸素化的宇宙關(guān)系的時(shí)間形式和過(guò)程形式。
那么“道”又是如何化生萬(wàn)物的呢？答案是通過(guò)“一”，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（注7）。至于“一”本身則是“夷”（因空間距離的遠(yuǎn)而“視之不見(jiàn)”）、“?！保ㄒ蚰芰康南”《奥?tīng)之不聞”）、“微”（因體積的小而“搏之不得”）三者的統(tǒng)一?！按巳?，不可致詰，故混而為一”，意思是說(shuō)事物的“夷”、“希”和“微”是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程的無(wú)窮端三者混而為“一”（注8）。這樣的“一”作為時(shí)空、能量和物質(zhì)的統(tǒng)一體，和當(dāng)代物理學(xué)的基本粒子思想是非常相通的?！独献印凡粌H通過(guò)“一”將宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái)，還通過(guò)作為宇宙萬(wàn)物的終極構(gòu)件的“一”賦予“有”和“無(wú)”以新的內(nèi)涵?！暗馈焙汀耙弧钡摹坝小倍贾皇瞧毡橐饬x上的“有”即存在，而非具體意義上的“有”即個(gè)在?！耙弧北旧硪策€不是具體的個(gè)在，也還不是個(gè)在意義上的“有”，只能是關(guān)系意義上的“有”，故依然屬于“非個(gè)在”意義上的“無(wú)”。如將“道”描述為宇宙關(guān)系，則“一”可描述為：宇宙關(guān)系同具體個(gè)在之間的物質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系。至于“一”的數(shù)學(xué)意義（“一”等同為宇宙中的全部個(gè)在自己）被道哲學(xué)表述為“抱一”和“得一”的思想，意即任何存在者如果守住了自己（而非肆意妄為），也就同時(shí)實(shí)現(xiàn)了同“道”即宇宙關(guān)系的和諧。
四、“道哲學(xué)”的基本思想與當(dāng)代意義
因?yàn)椤暗馈笔怯钪骊P(guān)系的個(gè)在化語(yǔ)言形式，而“道”本身又不是個(gè)在，故即使“道可道”，也只能是“非常道”，即不能用具體個(gè)在直接陳述它，而只能對(duì)它進(jìn)行整體觀照和側(cè)面描述。當(dāng)你用看個(gè)在的眼睛去看“道”的話，“道”總是無(wú)形的、即總是“玄”的?！靶弊值谋疽馐呛谏由煲鉃椤盁o(wú)形”。
“道”即宇宙關(guān)系總是向前的，萬(wàn)物在宇宙關(guān)系中“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，過(guò)去時(shí)刻即為陰，未來(lái)時(shí)刻即為陽(yáng)，當(dāng)下時(shí)刻為“一陰一陽(yáng)”，而作為萬(wàn)物之源的“道”也就只能是從太陰而出。
追尋《老子》之“道”玄學(xué)色彩的來(lái)源，就在于其個(gè)在化的語(yǔ)法規(guī)則，用個(gè)在化的語(yǔ)法描述宇宙關(guān)系，只能是隔山打牛，玄之又玄了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如能運(yùn)用關(guān)系語(yǔ)法，還原《老子》之“道”的宇宙關(guān)系特性，“道”也就隨之透明化、并成功進(jìn)入當(dāng)代話題。下面我們嘗試著運(yùn)用當(dāng)代話語(yǔ)詮釋道哲學(xué)的基本思想及其對(duì)當(dāng)代生活的指導(dǎo)意義。
道哲學(xué)的基本思想是“無(wú)為”和“自然”，其最終目的是為了保證人在宇宙關(guān)系中的長(zhǎng)久存在，即為人贏得時(shí)間（由此可證道哲學(xué)作為過(guò)程哲學(xué)的基本特質(zhì)——特此說(shuō)明）?！独献印窌?shū)中共有十二處提到“無(wú)為”，五處提到“自然”（注9）。其基本思想是，勸諭統(tǒng)治者們?cè)凇暗馈蓖狻盁o(wú)為”，順“道”而為。倘能如此，也就同時(shí)做到了“無(wú)不為”；倘能如此，也就實(shí)現(xiàn)了“自然”即自己守住自己；倘能如此，人和事就都可以長(zhǎng)久。轉(zhuǎn)換成關(guān)系語(yǔ)法，就是勸諭統(tǒng)治者在宇宙關(guān)系外不要肆意妄為，讓道無(wú)所不為，萬(wàn)物皆與自己和諧，人也實(shí)現(xiàn)了與道的和諧。《老子》認(rèn)為，人的肆意妄為是所有社會(huì)問(wèn)題的終極禍根，沒(méi)有人的肆意妄為則萬(wàn)物在道中自化。將“人為”視為社會(huì)秩序，將“道”視為自然秩序，道哲學(xué)的基本主張有二：一是主張社會(huì)秩序要實(shí)現(xiàn)與自然秩序的和諧；二是主張任何存在者都要自己守住自己即“自然”。這里的“自然”可以描述為存在者與自身關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)這一和諧的途徑就是“抱一”和“得一”。任一存在者都實(shí)現(xiàn)了與自身關(guān)系的和諧，則同時(shí)且共同實(shí)現(xiàn)了同宇宙關(guān)系的和諧（此境界被《老子》描述為“大道”）。由此也可以看出《老子》的“無(wú)為”觀和楊朱思想的淵源：楊朱的不撥（自己）一毛以利天下、且不損（別人）一毛以利自己的主張，可以描述為“無(wú)為”思想的具體形式和極端形式；而“無(wú)為”思想則是楊朱思想的一般形式和普遍形式。
道哲學(xué)作為系統(tǒng)的哲學(xué)思想，提出了許多有價(jià)值的理論主張，這里不再一一贅述。最后集中談?wù)撘幌玛P(guān)系語(yǔ)法中的道哲學(xué)對(duì)當(dāng)代生活的指導(dǎo)意義，其意義可表述為兩大關(guān)鍵詞：一是“關(guān)系”，二是“和諧”。每個(gè)人總是處在與他人的關(guān)系中，人類(lèi)社會(huì)總是處在宇宙關(guān)系中，從歷史中來(lái)，奔未來(lái)而去。能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們或許會(huì)不再過(guò)分追逐那些不真實(shí)的個(gè)在物如財(cái)富、名譽(yù)等，而是致力于實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧、實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序同自然秩序的和諧，最終實(shí)現(xiàn)與道的和諧，而其途徑則是從守住自己、也即實(shí)現(xiàn)與自身關(guān)系的和諧即“得一”開(kāi)始。倘能如此，則諸多社會(huì)問(wèn)題、人類(lèi)共同的環(huán)境問(wèn)題都有可能得到緩解直至被徹底解決。道哲學(xué)也因此而深刻，因此而偉大。
五、本書(shū)的藍(lán)本、結(jié)構(gòu)和道哲學(xué)語(yǔ)境特征
1、本書(shū)的藍(lán)本
《道德經(jīng)》、《老子》、《德道經(jīng)》名稱(chēng)各異，實(shí)則同源。但版本之多、差異之大、理解之南轅北轍，令人無(wú)所適從。至于譯注更是多達(dá)數(shù)千余種，即使奉以畢生精力，也難以徹底理清其端倪。
但筆者認(rèn)為，只要能掌握“道”的秘密，無(wú)論是面對(duì)原作或譯注，我們都能從考據(jù)學(xué)的藩籬中成功出走。所幸的是筆者認(rèn)為自己做到了，老子之“道”的秘密就是原始、樸素和個(gè)在化的宇宙關(guān)系，是宇宙關(guān)系的過(guò)程形式或時(shí)間形式。也正是基于這一理由，本書(shū)才成為必然。
因此，本書(shū)也就不再特別注重原著的考據(jù)工作，但選擇參考藍(lán)本還是一件很重要的事。筆者選取了如下三種。一是何新先生的《宇宙之道——新考》,中國(guó)民主法制出版社2008年第一版。二是孫雍長(zhǎng)先生的《老子注譯》，花城出版社1998年版、2008年第5次印刷。三是楊潤(rùn)根先生的《發(fā)現(xiàn)老子》，華夏出版社2003年第一版、2005年第六次印刷。
三著各有特點(diǎn)。孫著長(zhǎng)于考據(jù)和資料，可視為考據(jù)研究之代表，缺點(diǎn)是新意略顯不足。楊著長(zhǎng)于哲學(xué)分析，企圖還原《老子》一書(shū)的哲學(xué)價(jià)值是其追求，但其所用工具皆從西方哲學(xué)中俯拾得來(lái)，因而缺乏系統(tǒng)性。何著長(zhǎng)于思考，且以思考統(tǒng)領(lǐng)考據(jù)而不是相反，其斷句和錯(cuò)簡(jiǎn)處理甚有新意，其哲學(xué)解釋多流于一般。以筆者陋見(jiàn)，以上三著或可代表道哲學(xué)研究的三個(gè)階段或三種形式：孫著重考據(jù)，何著重思考，楊著重哲學(xué)。由考據(jù)而至思考再至哲學(xué)，應(yīng)該是道哲學(xué)研究的發(fā)展方向，也給了筆者很大的信心。在此一并說(shuō)明，謹(jǐn)向三位著作者致以敬意和感謝，在接下來(lái)的引用中恕筆者不再一一贅述。
細(xì)心的讀者或許會(huì)問(wèn)，為何不選用馬王堆出土的帛書(shū)本《老子》作為藍(lán)本？該本依孫雍長(zhǎng)先生推定，當(dāng)抄寫(xiě)于漢高祖時(shí)期及以前。只是筆者以為，該本德經(jīng)在前、道經(jīng)在后，當(dāng)屬于貴族們的修身讀物，已篡改了道哲學(xué)勸諭最高統(tǒng)治者的本意。
2、本書(shū)的結(jié)構(gòu)
本書(shū)分為三卷。上卷為“道哲學(xué)引論”，著重剖析道哲學(xué)的基本構(gòu)件和基本框架。中卷為“道哲學(xué)釋義”，逐章逐句先翻譯并注釋原文、再還原道哲學(xué)理論并進(jìn)行哲學(xué)批判。下卷為“道哲學(xué)批判”，依據(jù)真善美三大關(guān)系的統(tǒng)一理論，整體還原道哲學(xué)的真論、善論和美論，并在此基礎(chǔ)上展望道哲學(xué)的當(dāng)代及未來(lái)意義。后記《老子出關(guān)了，后果很?chē)?yán)重》，當(dāng)是理解本書(shū)、也是理解道哲學(xué)的基礎(chǔ)材料，讀者可先行閱讀。
本書(shū)的結(jié)構(gòu)和順序既受制于《老子》一書(shū)的結(jié)構(gòu)，尤其是中卷“道哲學(xué)釋義”部分；也緣于關(guān)系哲學(xué)的語(yǔ)法規(guī)則，即使是中卷里的詮釋內(nèi)容也不例外。完整還原《老子》一書(shū)的邏輯結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是一件不可能完成的任務(wù)，但根據(jù)自己的理解嘗試著理清其中的邏輯聯(lián)系，還是極有可能的事。盡管其中難免有主觀成分，但如能自圓其說(shuō)，即有可取之處。
至于“道哲學(xué)釋義”部分中的“編者按”有兩大來(lái)源，一是后人“錯(cuò)簡(jiǎn)”的內(nèi)容，二是被筆者疑為后人增補(bǔ)的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，《老子》中的錯(cuò)簡(jiǎn)皆屬后世編者有意為之，以錯(cuò)入文字詮釋錯(cuò)簡(jiǎn)之前的文字，成為《老子》的一大特色，并因此強(qiáng)化了相關(guān)部分的內(nèi)在聯(lián)系。至于“筆者按”則屬于本人依據(jù)關(guān)系語(yǔ)法進(jìn)行的發(fā)揮，意同補(bǔ)遺。如有錯(cuò)誤和不妥，責(zé)在筆者。
3、道哲學(xué)的語(yǔ)境
最后談一談道哲學(xué)的四大語(yǔ)境特征。這對(duì)我們正確理解道哲學(xué)的完整性、時(shí)代意義和哲學(xué)高度，都很有幫助。
第一個(gè)問(wèn)題是，老子為什么要寫(xiě)這本書(shū)？此問(wèn)題構(gòu)成了道哲學(xué)語(yǔ)境的第一個(gè)特征。它包括：寫(xiě)給誰(shuí)看的或者是說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)的？目的又是為了什么？筆者給出的答案是，主要寫(xiě)給統(tǒng)治者尤其是帝王們看的，目的是勸諭統(tǒng)治者“無(wú)為”，即勸諭統(tǒng)治者們?cè)凇暗馈敝狻⒁布从钪骊P(guān)系之外不要肆意妄為。道哲學(xué)是寫(xiě)給最高統(tǒng)治者看的倫理實(shí)踐哲學(xué)，其中包括了關(guān)于道和德的基本理論，關(guān)于政治理念、制度設(shè)計(jì)、統(tǒng)治者的人格修養(yǎng)等諸多話題，目的是為了建立“無(wú)為而治”的理想國(guó)。甚至可以視之為中國(guó)乃至東方的《君主論》，整整比馬基雅維利早了兩千年！
至于道哲學(xué)被后人誤解為“君人南面之術(shù)”（注10），甚至被韓非子從中發(fā)展出法家的“陰柔之術(shù)”，都不是《老子》的本意，但可以旁證出《老子》一書(shū)的勸諭對(duì)象為帝王無(wú)疑。至于今人依據(jù)《老子》的“無(wú)為”之言，就貿(mào)然推斷出道哲學(xué)的消極與后退特征，同樣屬于誤解。因?yàn)閯裰I統(tǒng)治者“無(wú)為”與退守，和著作者思想是否消極，屬于兩個(gè)完全不同的話題。
由此而來(lái)的必然要求是，將道哲學(xué)還原到先秦諸子的世代背景中，還原到道哲學(xué)所面臨的時(shí)代語(yǔ)境中。正是源于對(duì)道哲學(xué)時(shí)代語(yǔ)境的思考，筆者發(fā)現(xiàn)道哲學(xué)乃至整個(gè)先秦諸子思想都有兩個(gè)先天缺失的話題：一是獨(dú)立于人類(lèi)社會(huì)之前的“真”的話題，二是君權(quán)天授的合理性話題。它們或被提前回避了，如儒家和法家（至于儒家的“吊民伐罪”說(shuō)，是在說(shuō)明先圣而非論證當(dāng)今，特此說(shuō)明）；或語(yǔ)焉不詳，如道家和墨家。筆者認(rèn)為，真善美三大知識(shí)系統(tǒng)作為統(tǒng)一體不可或缺，缺少其中的任何一個(gè)，不僅會(huì)直接導(dǎo)致知識(shí)系統(tǒng)本身的殘缺，還會(huì)引發(fā)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的不完整等更多問(wèn)題，進(jìn)而導(dǎo)致人的本質(zhì)的殘缺。至于“真”的知識(shí)的缺失，還會(huì)導(dǎo)致“善”的知識(shí)和“美”的知識(shí)的不真實(shí)甚至虛偽。道哲學(xué)乃至先秦諸子思想都存在有這樣的兩個(gè)先天缺失的話題，成為道哲學(xué)語(yǔ)境的第二大特征。
《老子》在“第七十章”反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)“吾言甚易知，甚易行”，由此引出了道哲學(xué)語(yǔ)境的第三個(gè)特征——個(gè)在化語(yǔ)法以及由此而來(lái)的傳播困惑（或許還與后世有意篡改有關(guān)，但這已不屬于本書(shū)話題——特此說(shuō)明）。原本“甚易知、甚易行”的道哲學(xué)，為何被后世讀者神秘化、玄學(xué)化了？答案是它的語(yǔ)言工具有問(wèn)題。道哲學(xué)的語(yǔ)言是個(gè)在化的語(yǔ)言，“道”也因此獲得了一種個(gè)在化的形式，甚至被人誤解誤讀為個(gè)在物，而非關(guān)系語(yǔ)法中的關(guān)系形式。但“道”本身又恰恰是關(guān)系而非個(gè)在，被個(gè)在形式所描述的“道”既無(wú)形、更無(wú)結(jié)構(gòu)，因此只能對(duì)它側(cè)面描繪，而無(wú)法直接定義它；只能對(duì)它進(jìn)行整體觀照，而無(wú)法進(jìn)行內(nèi)部分析?！暗馈币惨虼硕衩鼗?。
與第三個(gè)語(yǔ)境特征相關(guān)的是其第四個(gè)語(yǔ)境特征，即道哲學(xué)的整體敘事方式。古漢語(yǔ)是整體敘事的語(yǔ)言，古人特有的整體思維方式、賦比興傳統(tǒng)和漢字本身的表意功能，為整體敘事提供了極大的方便。又因?yàn)榈勒軐W(xué)的勸諭對(duì)象是最高統(tǒng)治者，其勸諭方式有相當(dāng)一部分是隱晦的，整體敘事也為這種隱晦勸諭提供了便利。由此而來(lái)的兩個(gè)后果是：道哲學(xué)中的大多數(shù)命題其含義是非常豐富的，可以覆蓋至真善美三大領(lǐng)域；為后人對(duì)道哲學(xué)的精確理解制造了困難，眾多歧義也由此而生。
勸諭統(tǒng)治者、兩大話題的先天缺失、個(gè)在化言語(yǔ)法則、整體敘事方式，共同構(gòu)成了道哲學(xué)語(yǔ)境的四大特征。將道哲學(xué)理解為對(duì)最高統(tǒng)治者的勸諭，而非幫他們出主意，是正確理解道哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。將個(gè)在語(yǔ)法還原成為關(guān)系語(yǔ)法，道哲學(xué)因此而透明。增補(bǔ)上兩個(gè)先天缺失的話題，道哲學(xué)因此而完整。認(rèn)識(shí)到道哲學(xué)的整體敘事方式，就能認(rèn)識(shí)到道哲學(xué)的豐富性。做完了以上四項(xiàng)工作之后你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們實(shí)際上已經(jīng)還原了一個(gè)先秦哲學(xué)家的思想高度，道哲學(xué)也因此在現(xiàn)代話語(yǔ)體系中，在世界哲學(xué)話語(yǔ)體系中獲得了真正意義上的復(fù)蘇。
注釋?zhuān)?br />注1：何新著《宇宙之道——新考》。
注2：《老子》第四章。
注3：《易經(jīng)●系辭上傳》。
注4：《老子》第六章。
注5：《老子》第四十二章。
注6：詳見(jiàn)《時(shí)間簡(jiǎn)史》。
注7：《老子》第四十二章。
注8：《老子》第十四章。
注9：孫雍長(zhǎng)著《注譯》。
注10：《漢書(shū)●藝文志》

作者簡(jiǎn)介

老灣，本名章龍飛，60后男，漢族皖籍，安徽師大中文系畢業(yè)，當(dāng)過(guò)教師、記者，服務(wù)過(guò)內(nèi)地及境外媒體，現(xiàn)供職于影響力中國(guó)網(wǎng)。 原創(chuàng)“和諧關(guān)系哲學(xué)”——繼本體論哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)、（人本）實(shí)踐哲學(xué)、語(yǔ)言（分析）哲學(xué)之后的人類(lèi)“第五種哲學(xué)”。著有“和諧關(guān)系哲學(xué)叢書(shū)”之一《存在即關(guān)系》、之二《知識(shí)資本論》、之三《審美關(guān)系論》和《道哲學(xué)：老子之“道”的哲學(xué)》及《關(guān)系哲學(xué)講義》等，發(fā)文有《中華文化的復(fù)蘇、創(chuàng)新與復(fù)興》等。 關(guān)系哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是“存在即關(guān)系”，核心概念是“宇宙關(guān)系”。將存在連同存在者都描述為相應(yīng)的關(guān)系而非個(gè)在，被稱(chēng)之為“哲學(xué)的關(guān)系轉(zhuǎn)向”，屬于繼認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、人的轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向之后的哲學(xué)的“第四次轉(zhuǎn)向”。

書(shū)籍目錄

道哲學(xué)
老子之“道”的哲學(xué)
目  錄
代自序：“道”即宇宙關(guān)系的過(guò)程形式
一、“道”不是宇宙萬(wàn)物的本體------------------------------
二、“道”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的過(guò)程哲學(xué)---------------------------
三、“道”即宇宙關(guān)系的時(shí)間形式---------------------------
四、“道哲學(xué)”的基本思想與當(dāng)代意義---------------------
五、本書(shū)的藍(lán)本、結(jié)構(gòu)和道哲學(xué)語(yǔ)境特征----------------
上卷 道哲學(xué)引論
第一章 道哲學(xué)構(gòu)件
道--------------------------------------------------------------------
無(wú)--------------------------------------------------------------------
有--------------------------------------------------------------------
“一” -------------------------------------------------------------
陰、陽(yáng)--------------------------------------------------------------
多--------------------------------------------------------------------
大--------------------------------------------------------------------
天--------------------------------------------------------------------
常--------------------------------------------------------------------
和、同-------------------------------------------------------------
玄--------------------------------------------------------------------
妙、徼-------------------------------------------------------------
德、得-------------------------------------------------------------
知、智-------------------------------------------------------------
無(wú)為---------------------------------------------------------------
不爭(zhēng)、不敢------------------------------------------------------
自然---------------------------------------------------------------
真、善、能、美------------------------------------------------
樸、小、柔、弱------------------------------------------------
動(dòng)、靜、虛、極------------------------------------------------
名（字）---------------------------------------------------------
第二章 道哲學(xué)框架
一、道哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)---------------------------------------
二、道哲學(xué)的命題系統(tǒng)---------------------------------------
三、道哲學(xué)的邏輯系統(tǒng)---------------------------------------
中卷 道哲學(xué)釋義
第三章 “道”之緒論
《老子》第一至十四章------------------------------------------
第四章 圣人之“道”
《老子》第十五至二十九章------------------------------------
第五章 侯王之“道”
《老子》第三十至三十七章------------------------------------
第六章 得“道”有法
《老子》第三十八至五十六章----------------------------------
第七章 用“道”有術(shù)
《老子》第五十七至六十九章----------------------------------
第八章 “道”之總結(jié)
《老子》第七十至八十一章-------------------------------------
下卷 道哲學(xué)批判
第九章 道之“真”論-------------------------------
一、“道”之本體論----------------------------------------------
二、“道”之認(rèn)識(shí)論---------------------------------------------
三、“道”之價(jià)值論---------------------------------------------
第十章 道之“善”論
一、“道”之元倫理學(xué)-------------------------------------------
二、“道”之規(guī)范倫理學(xué)----------------------------------------
三、“道”之美德倫理學(xué)----------------------------------------
第十一章 道之“美”論
一、審美本質(zhì)論--------------------------------------------------
二、審美形態(tài)論--------------------------------------------------
三、審美范疇論--------------------------------------------------
第十二章 “道”通未來(lái)
一、道哲學(xué)的全民意義------------------------------------------
二、道哲學(xué)的時(shí)代意義------------------------------------------
三、從道哲學(xué)到和策論------------------------------------------
后記：老子出關(guān)了，后果很?chē)?yán)重
一、出關(guān)后三大后果---------------------------------------------
二、背后的根本原因---------------------------------------------
三、還原老子的本意---------------------------------------------

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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