覺悟

內(nèi)容概要

　　本書以“地水火風(fēng)，緣起再生”的佛家智慧為根基，重新觀照宇宙萬物、自然生靈、人生諸事和個人修行，提出了“山河大地皆為佛體”、“日月風(fēng)雷皆為佛用”、“花草樹木皆有佛性”、“蟲魚鳥獸皆有佛心”、“蕓蕓眾生皆有佛緣”的醒世正見，闡釋了
“人與宇宙互為因緣、同體共生”的慈悲思想：惜生即是惜緣，護(hù)生即是造福，覺悟此心即是佛，方能在成住壞空的世界保持真如自性，從而達(dá)至個人修行的圓滿和喜悅。

作者簡介

　　星云大師，1927年出生于江蘇江都，12歲剃度出家，21歲時出任南京華藏寺住持，授記為臨濟(jì)宗第48代傳人。1949年赴臺灣，1967年創(chuàng)建佛光山，廣設(shè)道場和佛教學(xué)院，培育佛教人才，主張以出世的思想做入世的事業(yè)，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。著有《寬心》《舍得》《包容的智慧》《釋迦牟尼佛傳》《佛光教科書》《往事百語》《迷悟之間》《當(dāng)代人心思潮》等。

書籍目錄

壹：宇宙篇
　宇宙之大
　宇宙是怎么來的
　發(fā)現(xiàn)宇宙
　無量無邊的宇宙
　認(rèn)識我們周圍的宇宙
　日月風(fēng)雷皆為佛用
　我們的山河大地
　地球是怎么來的
　山河大地皆為佛體
　仁者樂山，智者樂水
　世間山水處，往往有佛家
　相依相持的自然河山
　用平常心面對世界
　這“一”個世間
　世間無常，國土危脆
　用平常心面對世界
　學(xué)會順其自然
貳：生命篇
　花草樹木皆有佛性
　生命的供給者
　護(hù)育水土的元勛
　隨緣任運的高手
　植物也有靈動心
　堅忍精進(jìn)的實踐者
　僧人護(hù)林
　草木之間有禪意
　蟲魚鳥獸皆有佛心
　不可缺位的同伴
　非凡的天生本領(lǐng)
　情深義重
　斬不斷的因緣
　智慧生靈
　戒殺護(hù)生
　佛喻里的動物
　契機(jī)悟道
　蕓蕓眾生皆有佛緣
　生命是怎么來的
　眾緣和合的生命
　生命是生生世世
　不必畏懼死亡
　尋找生命的意義
　學(xué)會愛惜生命
叁：共生篇
　與大自然為伍
　給予地球生存的緣分
　怕把大地踏痛
　與大自然為伍
　同體一心
　不殺即慈悲
　活出生命的尊嚴(yán)
　環(huán)保日間行
　環(huán)保從“心”做起
　佛是環(huán)保先鋒
　開佛之源，節(jié)貪之流
　簡單活
　點滴都是因緣
　長存惜福之心
　“愛”就是“惜”
　環(huán)保日間行
　同體共生的地球人
　心凈則國土凈
　心靈環(huán)保的法則
　做柔軟的強(qiáng)者
　同體共生的地球人
　因有緣而共生
　人人慈悲新世界
　因為平等，所以和平
　從“無我”開始
　拯救咱們的地球
附錄：地水火風(fēng)，緣起再生
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   用平常心面對世界什么是平常心？有一次，有源律師問大珠慧海禪師：“和尚修道還用功否？”禪師答道：“用功?！庇性磫枺骸霸趺从霉?？”大珠慧海說：“饑來食，困來眠?！庇性从终f：“所有的人都如此，怎么算是用功呢？”大珠慧?；卮穑骸澳遣灰粯樱麄兂燥垥r不肯好好地吃，百般思索；睡覺時不肯好好地睡，千般計較，所以不同?。　比绾斡衅匠Ｐ?？第一，得財不喜是平常心。人之性，在有所得：老年得子，貧時得寶，寒時得衣，饑時得食，都喜不自勝。有所得不禁歡喜，此乃人之常情，但是有修養(yǎng)的人，“不以物喜，不以己悲”，錢財有無，在他看來不是很重要，所以得之不喜，失之不憂，這就是平常心。第二，失利不憂是平常心。世間上，好事不常有，難堪事則經(jīng)常發(fā)生。有的人生意經(jīng)營不善，失利了；股票崩盤，失利了；甚至銀行也會關(guān)門，大公司也會倒閉。失利時，有人想不開，煩惱憂慮，有人看不開，情緒失常。所以佛法講“有日要思無日時”，得財固然是好事，失利也是常事，何必太計較？只要有信心，一切都可以再來，這就是平常心。第三，享譽不驕?zhǔn)瞧匠Ｐ摹Ｈ嗽跓o所得時，尚能保持一顆平常心，一旦享有榮耀名位時，就不容易有平常心了。例如體育競賽，勝不驕，敗不餒，就是平常心；創(chuàng)業(yè)時，享譽不驕，受辱不計，就是平常心。歷史上，韓信不計較“胯下之辱”，所以能成就大事，這就是平常心。第四，受謗不惱是平常心。一個人受到別人的毀謗，叫他不氣惱，非常不容易。尤其感覺委屈冤枉時，更如火上加油，心生嗔念，甚至與人拼得你死我活，不肯罷休。假如受謗時，能自我反省，有則改之，無則加勉；被人冤枉了，心想這是為自己做一警惕，不懷嗔恨，仍能如如不動，那就是平常心。有了一顆平常心，有所得時就不會過分貪求；有所失，也不會過分煩惱；有了榮耀，看成是大家的成就；受到毀謗，反而覺得受到了教益。能以平常心處世，人生何處不春風(fēng)？這“一”個世間在一座寺院里掛了一副對聯(lián)，對聯(lián)上寫著“須彌藏芥子，芥子納須彌”。有位讀書人看了對聯(lián)，覺得文理不通，就質(zhì)問道：“須彌山那么大，藏一粒芥子當(dāng)然是沒有問題，可是小小的芥菜子里如何能容納得了那么大的須彌山呢？這未免太言過其實了吧！”寺院的知客師反問道：“你是讀書人，想必聽過‘讀書破萬卷，下筆如有神’這兩句話吧！現(xiàn)在就請你把一本書放進(jìn)肚子里！”“一本書怎么能放進(jìn)肚子里呢？”“萬卷書都能讀進(jìn)去，為什么一本書放不進(jìn)去呢？”書生聞言大悟，原來空間的大小是可以相容的?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一如來”，這是說明華嚴(yán)宗的“一真法界”，是個“一即一切，一切即一”的圓融無礙法界。在一般人的認(rèn)知里，一切源于一，一并不代表一切，因為“一”只有一個，“一切”代表很多個。但是，在佛教里，卻認(rèn)為一即是多，多即是一；一個不算少，萬億也不算多。例如一朵花、一粒微塵、一顆沙石、一個世界、一個宇宙虛空，都稱為“一”，孰大孰??？孰多孰少？一般人總以為一朵花、一粒沙石、一個微塵很小，一個虛空才是大。其實不是。我們說一朵花，從種籽種在土壤到萌芽成長，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽光的照耀，還要有風(fēng)來傳播花粉，要有空氣來沃養(yǎng)成長等。可以說，這一朵花是集合了全宇宙萬有的力量，才成為這一朵花；一朵花即等于一個虛空，跟虛空一樣大，所以佛教講“微塵不算小，虛空也不算大”；甚至有“須彌納芥子，芥子藏須彌”之說。其次，佛教講“萬法歸一”，萬法泛指宇宙之間的森羅萬象。萬法既歸于一，那么，“一”又歸于何處呢？一歸萬法?！耙弧笔求w，“萬法”是相，“一”與“萬法”就是本體與現(xiàn)象的互存互證。所以，一就是多，“一”與“多”不是兩個分別的概念，而是同源同流的回環(huán)。一個宇宙有三千世界十億國土，十億國土三千世界也只是一個宇宙，所以說“一多不異”、“一多不二”。佛教除了主張“一即一切，一切即一”之外，也講到“剎那不算短，劫波不算長”。剎那是佛教計算時間最短的單位，以現(xiàn)在的時間計算，大約等于七十五分之一秒，所謂“少壯一彈指，六十三剎那”，在零點零幾秒這么短的一剎那，為什么說不短呢？主要是因為在一剎那之間，我們也有可能證悟永恒。所謂永恒無邊，是沒有時空分別間隔的。此外，所謂“千江有水千江月，萬里無云萬里天”，天上的月亮只有一個，可是映照在水中，不管江、湖、河、海，乃至臉盆、茶杯里面，都會有月亮。又如電視節(jié)目，雖然只是一個人在電視里表演，全國幾百萬臺的電視機(jī)，統(tǒng)統(tǒng)都可以收看，這不就是“一即一切”嗎？所以，時間、空間在“一”里面，都是非常統(tǒng)一、非常調(diào)和的。如果我們能夠認(rèn)識“一即一切，一切即一”，能夠了解“無二之性，即是實性”，就能體會世間一切都是因緣所生法，萬物都是互為關(guān)系的存在。如前面所講的，山水相互依持，世間一切都是一個整體，用佛教的話來說，一切都是佛體所化，究其本心，始終如一。在《佛說羅摩伽經(jīng)》卷二中有這樣的記載：“我于邪見惡眾生中，發(fā)大慈心；于不善業(yè)逆眾生中，發(fā)大悲心；于修善眾生，發(fā)歡喜心；于善惡等眾生，起無二心……作日月形、明星形、流星形、彗星形，或作雷電霹靂之聲、或作寶光明形、或作熒惑太白諸災(zāi)異星變怪之形……或作山巖石窟形、或作溪澗泉池林木藥草花果樹形、或作百種甘膳香美飲食、或作冰雪、或作影響蔭涼之形……”佛陀為度化一切眾生，以慈心悲愿化作種種形體，如日月星辰、山岳溪流、風(fēng)雨雷電、花草樹木，乃至變成各種香美的飲食，讓眾生食用，或提供陰涼之處，為人解熱，凡此，皆是佛陀為利益眾生而展現(xiàn)的方便妙用。我們生活在這“一”個宇宙當(dāng)中，也就是生活在佛陀的慈悲和托化當(dāng)中。認(rèn)識到這一點，我們才能更好地認(rèn)識這個宇宙的本質(zhì)，認(rèn)識自己的真如自性。?佛光菜根譚?一水貫通五湖四海，一月遍照萬國九州；一雨普潤三春草木，一雷覺醒大地群迷；一言決斷千古猶豫，一理貫通千差萬別；一心廣含十方空虛，一念慈悲萬眾受益。世間無常，國土危脆上下四方、古往今來皆為一體，世間萬物皆從一來。這個“一”便是“緣起性空”?！熬壠鹦钥铡笔亲匀唤绲睦韯t，大地山河，宇宙萬有，都是因緣和合的存在；沒有因緣，就沒有一切，因此自然界一切事物和現(xiàn)象的生起及變化，都有相對的互存關(guān)系和條件，都會隨著組成因緣的變異而生滅不已。也就是說，世間萬法沒有永恒固定不變的自體，所以說是“性空”；因為本性是空，所以會隨著緣起緣滅而變化“無?！薄！盁o?！笔鞘篱g的實相，如《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！薄洞笾嵌日摗芬舱f：“世間無常，如水月芭蕉，功德滿三界，無常風(fēng)所壞?！笔篱g不但富貴榮華像是三更大夢，就是我們珍惜的身體，頂多也只能活上幾十年、百余年。世間、身體乃至心理都在活動，都在變化，都在不停地遷流，所以“滄海桑田、桑田滄?！?，一切都像空中的浮云、水上的泡影、鏡里的空花、水中的明月，沒有一樣具有永恒性、實在性。世間既是無常的，“國土危脆”當(dāng)然更不用說了。就拿日本的地震來說，每一次大地震，財產(chǎn)的損失、生命的死亡，都難以計數(shù)。還有印尼的海嘯、火山爆發(fā)，美國的颶風(fēng)等大自然的災(zāi)害，都對人類的生存造成極大的沖擊。既然“無?！焙汀拔４唷笔沁@個世間的實相，那么由此應(yīng)該認(rèn)識到，小到微塵蟲蟻，大到日月星辰，一切都處在無常和危脆當(dāng)中。以佛教的觀點來看，三千大千世界都不可避免地會經(jīng)歷成、住、壞、空四個階段，這四個階段被稱為“四劫”，四劫之中各有二十中劫，總合為八十中劫，稱為一大劫。從小劫、中劫到大劫，總稱阿僧祇劫?！俺山佟睘槠魇篱g（山河、大地、草木等）與眾生世間（一切有情眾生）成立的時期。即由有情的業(yè)增上力，于空間生起微細(xì)的風(fēng)，次第生成風(fēng)輪、水輪、金輪，慢慢又形成山河、大地、生物?！白〗佟睘槠魇篱g與眾生世間安穩(wěn)、持續(xù)的時期。此一時期，每一中劫含括增劫和減劫；每逢減劫時，便有刀兵、疾疫、饑饉等三種災(zāi)害產(chǎn)生！“壞劫”時的世界經(jīng)由火、水、風(fēng)三災(zāi)而毀壞。首先是有情生命的滅絕，稱為趣壞、有情壞；接下來，世界出現(xiàn)七個日輪，起大火災(zāi)，把初禪天以下的器世間燒壞。此劫約需十二億八千萬年的時間，其中三億四百萬年之間，有情的生物先壞；然后一千六百萬年之間，自然界再滅壞；次起水災(zāi)，水淹至二禪天，大約需要一億二千八百萬年；七次水災(zāi)之后，最后是風(fēng)災(zāi)，壞滅三禪天，稱為界壞、外器壞，需要六十四大劫，十億二千四百萬年的時間。唯有四禪天不為三大災(zāi)所壞，就是無色界的非想非非想處天，經(jīng)過八萬大劫，仍歸壞滅。到了“空劫”，世界已壞滅，于欲、色二界之中，唯有色界的第四禪天尚存，其他則全入于長期的空虛中。等到世界再成立，又是一個成、住、壞、空的大劫。宇宙就是在成住壞空的過程中，反覆生滅，輪回流轉(zhuǎn)，每一周期大約要十二億八千萬年。這是宇宙的規(guī)律，也是世間的真相，我們都同處在這個宇宙中，隨循環(huán)而循環(huán)，隨生滅而生滅，唯有真心本性不生不死，永恒如一；唯有“悟”得正道，超越世間法，才能解開輪回，找到出世間“常樂我凈”的涅槃世界。?佛光菜根譚?因為世事“無?！保晕拿鞑诺靡赃M(jìn)步；因為生命“無?！?，所以未來才抱有希望。用平常心面對世界禪宗有一則故事，說到八十多歲的趙州禪師，有一次學(xué)僧問他一個問題：“劫火洞然，這個壞也不壞？”禪師答：“壞?！庇謫枺骸叭绱藙t隨他去也？”老禪師漫不經(jīng)心地回答：“隨他去。”禪師事后覺得這樣的回答似乎不太妥當(dāng)，于是為了求得心中的落實，以八十高齡，仍然腳踏一雙芒鞋，踩遍大地山川，目的在印證自己是否參悟佛法，因而留下了“一句隨他語，千山走衲僧”的美談。所謂“劫火洞然”，指的就是世界從成立到毀滅的過程中成、住、壞、空四大劫。世間萬物皆在其中，一切繁華都是無常夢幻。那么是不是說，我們不要再努力，不要再精進(jìn)了？不是一切努力和建設(shè)，最終都是一場空嗎？這種理解，實在是對佛法的誤會。認(rèn)識世間無常、國土危脆，最終的指向，是要讓人放下執(zhí)念，體味自然，以平常心來面對世間的萬象，從而發(fā)現(xiàn)世間的本源，獲得正道的智慧。成、住、壞、空是一個整體，也是一種循環(huán)，如果體會不到這一點，很容易陷入盲目的恐慌中。現(xiàn)在社會上很流行一種說法，叫“世界末日”，很多人為此整天驚惶不安，好像第二天全世界就會崩塌一樣。其實這是對基督教所謂的“世界末日”的誤讀；基督教的“世界末日”，根據(jù)圣經(jīng)的記載，乃緣于耶穌預(yù)言“圣殿被毀”，圣殿被毀對猶太人而言，就如同世界末日來臨一般，是極其嚴(yán)重的事。后來一些人則把“世界末日”理解為“世界毀滅”，因此每當(dāng)有人預(yù)言何時是世界末日，總會引起一陣的惶恐與不安。但只要認(rèn)真想一想，就會知道這種“預(yù)言”的可笑之處。以前，有一個名為“耶和華見證人”的基督教非傳統(tǒng)新興教派，自1914年到1975年，曾經(jīng)四次預(yù)言世界末日，但結(jié)果一次也沒有實現(xiàn)，直到今天，我們不也好好地在這里嗎？即使世界進(jìn)入壞劫，也并不等于“世界末日”，因為生命不會終結(jié)，輪回不會停止，在壞和空之后，世界會再次進(jìn)入“成”的過程中，重新開始生起和建設(shè)。就如同發(fā)生地震，盡管房子震倒了，甚至山河大地都為之摧毀了，但是只要我們的信心不倒，一切都可以重來。因為我們的生命是死不了的，就如基督教說“信上帝得永生”，其實生命是依因托緣、相續(xù)不斷的，所以不管有沒有信仰，生命都是永生不死的，生命既然不死，又何來“末日”之有？從另一方面講，認(rèn)識“無?！?，體會成、住、壞、空，也是要讓人知道，世間上的禍福、好壞，乃至幸與不幸，都不是絕對的。例如大自然的力量，如地震、海嘯、火山爆發(fā)、颶風(fēng)和冰川、雷電等，雖然為人類帶來災(zāi)害，但同時也在其他方面增加許多養(yǎng)分。就以閃電來說，閃電可能引起森林大火，也會擊毀建筑，更有可能直接造成生命的損傷，每年因為雷擊而喪生的人就不計其數(shù)?？墒橇硪环矫?，如果沒有閃電，植物就無法吸收空氣中的氮。氮是植物的主要食糧，地球大氣中含有大約80%的氮，但是氣態(tài)的氮不能溶解于水，對于植物毫無用處，必須經(jīng)過某種變化后，植物才能吸收。閃電正好能觸發(fā)這種氮元素的化學(xué)變化，使氣體狀態(tài)的氮，變?yōu)橹参锟晌盏牡?。?jù)推算，全球每年由閃電轉(zhuǎn)化的氮肥，就有20億噸。如果沒有閃電，那植物的生長必定大受影響，連帶其他生物也會因此陷入困境。由此可看出，世界上任何東西都是相依相待、相互關(guān)系的生存，對什么都不能一概而論。因此，正因為認(rèn)識到“無常”，所以才更需要以一顆平常心面對各種事體。一方面開發(fā)內(nèi)在的般若智慧，另一方面也要順其自然，愛護(hù)周遭，與自然和平相處，才能明白世間種種萬象，找到永恒不死的真如佛性，自然就能夠超越生死毀滅的界限。?佛光菜根譚?因緣所生法，緣起、緣滅，都在啟示“無常”的道理。無常并不可怕，無常告訴我們：好的會變壞，壞的也能變好。很多苦難都因“無?！倍袩o限的希望，而面對好緣、順境時，也因懂得“無常”而能把握現(xiàn)在、珍惜所有。學(xué)會順其自然《老子》第二十五章有載：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭f到“自然”，自然，則和；如不自然，就會導(dǎo)致紛亂。古德云：“違順相爭，是為心病?！必澯?、嗔恚、愚癡、我慢、疑心、嫉妒攪動心湖，人就會煩惱愁腸，乃至誤入歧途，千古遺恨。生活上的應(yīng)世接物也是如此，感情若是一廂情愿，不順自然，就不會天長地久；財富若是巧取豪奪，不順自然，必有敗壞之虞；名聲若是嘩眾取寵，不順自然，終將遭人唾棄；地位若是坐享其成，不順自然，便會引起非議。自然，則順。過與不及，終將帶來弊患。像久臥不起，久立不坐，久勞不息，久靜不動等等，都會引起生理上的四大不調(diào)，人就開始患病，乃至身根朽敗，與世長辭。此外，近幾世紀(jì)來，人類因生產(chǎn)消費過多的物質(zhì)，遠(yuǎn)超過微生物所能還原的程度，而破壞了自然的運作，導(dǎo)致目前生態(tài)系統(tǒng)問題重重。凡此都證明了一旦忽視自然法則，就會自食惡果。因此，自然就像一個“圓”，好因帶來善果，壞因遭致惡果，因果相續(xù)，無始無終。無量劫以來，生命在自然循環(huán)下歷經(jīng)千生萬死。死固然是生的開端，生也是死的準(zhǔn)備，所以生也未嘗生，死也未嘗死。如薪盡火傳，生命之火不曾停熄；如更衣喬遷，生命的主人仍未嘗改變。所以古來的高僧大德大事已明，生死一如。像達(dá)摩祖師只履西歸，龐蘊居士拄鋤立化，飛錫禪師倒立而亡，金山活佛沐浴往生……他們順應(yīng)自然，來去自在，隨緣應(yīng)化的豐姿多么的灑脫豁達(dá)！生，是因緣生；死，是因緣滅。從圣義諦來看，無生也無死，因此禪門高僧不求了生脫死，只求明心見性。一旦開悟，泯除對待，剎那即永恒，煩惱即菩提。像溈山禪師立愿來生作一條老牯牛，趙州禪師發(fā)心舍報后到地獄去度眾，他們不為自己求安樂，但愿眾生得離苦，生死苦海在他們的眼中，有如片云點太虛，微不足道。《易經(jīng)》謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自然之道在永恒精進(jìn)，在自利利他，所以，我們應(yīng)效法天地日月滋養(yǎng)萬物的美德，以同體的慈悲作應(yīng)世的資糧，為苦難的眾生作庇護(hù)的房舍；我們應(yīng)學(xué)習(xí)古圣先賢的“馬拉松”賽跑精神，以無限的生命作奮勇的前進(jìn)，為熱惱的濁世作清涼的甘露，讓生命在自然的法則下綿延永續(xù)，和順永恒?！白匀弧保粢砸蛔纸忉?，就是“道”；“生命”，若以一字解釋，就是“力”。如何是“道”？大珠慧海說：“饑來吃飯，困來眠?！彼幧轿﹥罢f：“云在青天水在瓶?！薄梢姟暗馈迸c自然同在，“道”就是自然的生活。也因為如此，連大圣佛陀都責(zé)備應(yīng)笑而不笑、應(yīng)喜而不喜、應(yīng)慈而不慈、聞惡而不改、聞善而不樂的人為“五種非人”，因為他們的行為不合乎自然。如何是“力”？信、進(jìn)、念、定、慧是“力”，慈、悲、喜、舍是“力”，把慈悲給人、把歡喜給人、把光明給人，能讓燈燈相照，生生不息，就是“力”。所以，自然的“道”與生命的“力”若能結(jié)合在一起，就是宇宙間的浩然正氣，就是宇宙間的真如法界。尤其身為佛教徒，更應(yīng)以身作則，培福結(jié)緣，修定增慧，負(fù)起化導(dǎo)眾生的責(zé)任。日用中能如是與“道”相符，與“力”結(jié)合，那是自然的生活與生命的佛道，則庶幾無過矣！自古以來，佛教的祖師大德在生活里悟道者不知凡幾，洞山良價在瞥見河里自己的倒影時開悟、香嚴(yán)智閑在鋤地耕種時開悟、夢窗國師在靠墻就寢時開悟、虛云和尚在捧杯喝茶時開悟……他們在悟道之后，山仍是山，水仍是水，只是山河大地與我一體，任我取用。所謂“青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙諦”。道，就是自家風(fēng)光，不假外求。外在的大千世界、三世眾生，其實就是內(nèi)心的大千世界、三世眾生。因此，自然也好，生命也好，其實就是真理，就是佛道，就是眾生本自具有的真心佛性，就是宇宙的全體。?佛光菜根譚?宇宙合乎自然，就有生命；萬物合乎自然，就能成長；世事合乎自然，就可形成；人心合乎自然，就是善美。

媒體關(guān)注與評論

人活著不應(yīng)該只是追求尸位永存，生活也不能只是為了j餐溫飽。生命的可貴，不在于本身條件的優(yōu)劣，而在于是否對人有用，是否能活出生命的尊嚴(yán)、生命的價值和生命的意義。    那么，生命的價值、生命的意義在哪里？    生命的價值就是“愛”，生命的意義就是“惜”。有愛，就有生命：有愛，就有生機(jī)；有愛，就有存在；有愛，就有延續(xù)。生命不是出生以后才有，也不是死亡就算結(jié)束；生命是無始無終，生命是無內(nèi)無外。生命是活力，是活用，是活動；生命要用活力、活用、活動來跟大家建立相互的關(guān)系。生命是相互的，是因緣的；想獨存，想個己，那就沒有生命了！    ——星云大師《蕓蕓眾生皆有佛緣》

編輯推薦

《覺悟:星云大師的心靈修行課》編輯推薦：1、星云大師以無上智慧證悟人生、開示大眾：生命的價值就是“愛”，生命的意義就是“惜”。2、大師從“地水火風(fēng)，緣起再生”的佛家視角觀照人與宇宙、自然、社會、他人及自我之間的關(guān)系，闡釋了“人與宇宙互為因緣、同體共生”的慈悲思想，為迷悟眾生解惑釋疑，傳授活在當(dāng)下之道，可謂是大師人生智慧的高度總結(jié)。3、隨書附贈星云大師16幅書法真跡，真實再現(xiàn)大師渾厚圓融的藝術(shù)風(fēng)采。備注：隨書附贈的星云大師16幅書法真跡是在書的前幾頁。

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