覺(jué)悟

內(nèi)容概要

　　本書(shū)以“地水火風(fēng)，緣起再生”的佛家智慧為根基，重新觀照宇宙萬(wàn)物、自然生靈、人生諸事和個(gè)人修行，提出了“山河大地皆為佛體”、“日月風(fēng)雷皆為佛用”、“花草樹(shù)木皆有佛性”、“蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸皆有佛心”、“蕓蕓眾生皆有佛緣”的醒世正見(jiàn)，闡釋了
“人與宇宙互為因緣、同體共生”的慈悲思想：惜生即是惜緣，護(hù)生即是造福，覺(jué)悟此心即是佛，方能在成住壞空的世界保持真如自性，從而達(dá)至個(gè)人修行的圓滿和喜悅。

作者簡(jiǎn)介

　　星云大師，1927年出生于江蘇江都，12歲剃度出家，21歲時(shí)出任南京華藏寺住持，授記為臨濟(jì)宗第48代傳人。1949年赴臺(tái)灣，1967年創(chuàng)建佛光山，廣設(shè)道場(chǎng)和佛教學(xué)院，培育佛教人才，主張以出世的思想做入世的事業(yè)，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。著有《寬心》《舍得》《包容的智慧》《釋迦牟尼佛傳》《佛光教科書(shū)》《往事百語(yǔ)》《迷悟之間》《當(dāng)代人心思潮》等。

書(shū)籍目錄

壹：宇宙篇
　宇宙之大
　宇宙是怎么來(lái)的
　發(fā)現(xiàn)宇宙
　無(wú)量無(wú)邊的宇宙
　認(rèn)識(shí)我們周?chē)挠钪?br />　日月風(fēng)雷皆為佛用
　我們的山河大地
　地球是怎么來(lái)的
　山河大地皆為佛體
　仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水
　世間山水處，往往有佛家
　相依相持的自然河山
　用平常心面對(duì)世界
　這“一”個(gè)世間
　世間無(wú)常，國(guó)土危脆
　用平常心面對(duì)世界
　學(xué)會(huì)順其自然
貳：生命篇
　花草樹(shù)木皆有佛性
　生命的供給者
　護(hù)育水土的元?jiǎng)?br />　隨緣任運(yùn)的高手
　植物也有靈動(dòng)心
　堅(jiān)忍精進(jìn)的實(shí)踐者
　僧人護(hù)林
　草木之間有禪意
　蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸皆有佛心
　不可缺位的同伴
　非凡的天生本領(lǐng)
　情深義重
　斬不斷的因緣
　智慧生靈
　戒殺護(hù)生
　佛喻里的動(dòng)物
　契機(jī)悟道
　蕓蕓眾生皆有佛緣
　生命是怎么來(lái)的
　眾緣和合的生命
　生命是生生世世
　不必畏懼死亡
　尋找生命的意義
　學(xué)會(huì)愛(ài)惜生命
叁：共生篇
　與大自然為伍
　給予地球生存的緣分
　怕把大地踏痛
　與大自然為伍
　同體一心
　不殺即慈悲
　活出生命的尊嚴(yán)
　環(huán)保日間行
　環(huán)保從“心”做起
　佛是環(huán)保先鋒
　開(kāi)佛之源，節(jié)貪之流
　簡(jiǎn)單活
　點(diǎn)滴都是因緣
　長(zhǎng)存惜福之心
　“愛(ài)”就是“惜”
　環(huán)保日間行
　同體共生的地球人
　心凈則國(guó)土凈
　心靈環(huán)保的法則
　做柔軟的強(qiáng)者
　同體共生的地球人
　因有緣而共生
　人人慈悲新世界
　因?yàn)槠降?，所以和?br />　從“無(wú)我”開(kāi)始
　拯救咱們的地球
附錄：地水火風(fēng)，緣起再生
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   用平常心面對(duì)世界什么是平常心？有一次，有源律師問(wèn)大珠慧海禪師：“和尚修道還用功否？”禪師答道：“用功?！庇性磫?wèn)：“怎么用功？”大珠慧海說(shuō)：“饑來(lái)食，困來(lái)眠?！庇性从终f(shuō)：“所有的人都如此，怎么算是用功呢？”大珠慧?；卮穑骸澳遣灰粯?，他們吃飯時(shí)不肯好好地吃，百般思索；睡覺(jué)時(shí)不肯好好地睡，千般計(jì)較，所以不同??！”如何有平常心？第一，得財(cái)不喜是平常心。人之性，在有所得：老年得子，貧時(shí)得寶，寒時(shí)得衣，饑時(shí)得食，都喜不自勝。有所得不禁歡喜，此乃人之常情，但是有修養(yǎng)的人，“不以物喜，不以己悲”，錢(qián)財(cái)有無(wú)，在他看來(lái)不是很重要，所以得之不喜，失之不憂，這就是平常心。第二，失利不憂是平常心。世間上，好事不常有，難堪事則經(jīng)常發(fā)生。有的人生意經(jīng)營(yíng)不善，失利了；股票崩盤(pán)，失利了；甚至銀行也會(huì)關(guān)門(mén)，大公司也會(huì)倒閉。失利時(shí)，有人想不開(kāi)，煩惱憂慮，有人看不開(kāi)，情緒失常。所以佛法講“有日要思無(wú)日時(shí)”，得財(cái)固然是好事，失利也是常事，何必太計(jì)較？只要有信心，一切都可以再來(lái)，這就是平常心。第三，享譽(yù)不驕?zhǔn)瞧匠Ｐ?。人在無(wú)所得時(shí)，尚能保持一顆平常心，一旦享有榮耀名位時(shí)，就不容易有平常心了。例如體育競(jìng)賽，勝不驕，敗不餒，就是平常心；創(chuàng)業(yè)時(shí)，享譽(yù)不驕，受辱不計(jì)，就是平常心。歷史上，韓信不計(jì)較“胯下之辱”，所以能成就大事，這就是平常心。第四，受謗不惱是平常心。一個(gè)人受到別人的毀謗，叫他不氣惱，非常不容易。尤其感覺(jué)委屈冤枉時(shí)，更如火上加油，心生嗔念，甚至與人拼得你死我活，不肯罷休。假如受謗時(shí)，能自我反省，有則改之，無(wú)則加勉；被人冤枉了，心想這是為自己做一警惕，不懷嗔恨，仍能如如不動(dòng)，那就是平常心。有了一顆平常心，有所得時(shí)就不會(huì)過(guò)分貪求；有所失，也不會(huì)過(guò)分煩惱；有了榮耀，看成是大家的成就；受到毀謗，反而覺(jué)得受到了教益。能以平常心處世，人生何處不春風(fēng)？這“一”個(gè)世間在一座寺院里掛了一副對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)上寫(xiě)著“須彌藏芥子，芥子納須彌”。有位讀書(shū)人看了對(duì)聯(lián)，覺(jué)得文理不通，就質(zhì)問(wèn)道：“須彌山那么大，藏一粒芥子當(dāng)然是沒(méi)有問(wèn)題，可是小小的芥菜子里如何能容納得了那么大的須彌山呢？這未免太言過(guò)其實(shí)了吧！”寺院的知客師反問(wèn)道：“你是讀書(shū)人，想必聽(tīng)過(guò)‘讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神’這兩句話吧！現(xiàn)在就請(qǐng)你把一本書(shū)放進(jìn)肚子里！”“一本書(shū)怎么能放進(jìn)肚子里呢？”“萬(wàn)卷書(shū)都能讀進(jìn)去，為什么一本書(shū)放不進(jìn)去呢？”書(shū)生聞言大悟，原來(lái)空間的大小是可以相容的。“一花一世界，一葉一如來(lái)”，這是說(shuō)明華嚴(yán)宗的“一真法界”，是個(gè)“一即一切，一切即一”的圓融無(wú)礙法界。在一般人的認(rèn)知里，一切源于一，一并不代表一切，因?yàn)椤耙弧敝挥幸粋€(gè)，“一切”代表很多個(gè)。但是，在佛教里，卻認(rèn)為一即是多，多即是一；一個(gè)不算少，萬(wàn)億也不算多。例如一朵花、一粒微塵、一顆沙石、一個(gè)世界、一個(gè)宇宙虛空，都稱為“一”，孰大孰小？孰多孰少？一般人總以為一朵花、一粒沙石、一個(gè)微塵很小，一個(gè)虛空才是大。其實(shí)不是。我們說(shuō)一朵花，從種籽種在土壤到萌芽成長(zhǎng)，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽(yáng)光的照耀，還要有風(fēng)來(lái)傳播花粉，要有空氣來(lái)沃養(yǎng)成長(zhǎng)等。可以說(shuō)，這一朵花是集合了全宇宙萬(wàn)有的力量，才成為這一朵花；一朵花即等于一個(gè)虛空，跟虛空一樣大，所以佛教講“微塵不算小，虛空也不算大”；甚至有“須彌納芥子，芥子藏須彌”之說(shuō)。其次，佛教講“萬(wàn)法歸一”，萬(wàn)法泛指宇宙之間的森羅萬(wàn)象。萬(wàn)法既歸于一，那么，“一”又歸于何處呢？一歸萬(wàn)法?！耙弧笔求w，“萬(wàn)法”是相，“一”與“萬(wàn)法”就是本體與現(xiàn)象的互存互證。所以，一就是多，“一”與“多”不是兩個(gè)分別的概念，而是同源同流的回環(huán)。一個(gè)宇宙有三千世界十億國(guó)土，十億國(guó)土三千世界也只是一個(gè)宇宙，所以說(shuō)“一多不異”、“一多不二”。佛教除了主張“一即一切，一切即一”之外，也講到“剎那不算短，劫波不算長(zhǎng)”。剎那是佛教計(jì)算時(shí)間最短的單位，以現(xiàn)在的時(shí)間計(jì)算，大約等于七十五分之一秒，所謂“少壯一彈指，六十三剎那”，在零點(diǎn)零幾秒這么短的一剎那，為什么說(shuō)不短呢？主要是因?yàn)樵谝粍x那之間，我們也有可能證悟永恒。所謂永恒無(wú)邊，是沒(méi)有時(shí)空分別間隔的。此外，所謂“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，天上的月亮只有一個(gè)，可是映照在水中，不管江、湖、河、海，乃至臉盆、茶杯里面，都會(huì)有月亮。又如電視節(jié)目，雖然只是一個(gè)人在電視里表演，全國(guó)幾百萬(wàn)臺(tái)的電視機(jī)，統(tǒng)統(tǒng)都可以收看，這不就是“一即一切”嗎？所以，時(shí)間、空間在“一”里面，都是非常統(tǒng)一、非常調(diào)和的。如果我們能夠認(rèn)識(shí)“一即一切，一切即一”，能夠了解“無(wú)二之性，即是實(shí)性”，就能體會(huì)世間一切都是因緣所生法，萬(wàn)物都是互為關(guān)系的存在。如前面所講的，山水相互依持，世間一切都是一個(gè)整體，用佛教的話來(lái)說(shuō)，一切都是佛體所化，究其本心，始終如一。在《佛說(shuō)羅摩伽經(jīng)》卷二中有這樣的記載：“我于邪見(jiàn)惡眾生中，發(fā)大慈心；于不善業(yè)逆眾生中，發(fā)大悲心；于修善眾生，發(fā)歡喜心；于善惡等眾生，起無(wú)二心……作日月形、明星形、流星形、彗星形，或作雷電霹靂之聲、或作寶光明形、或作熒惑太白諸災(zāi)異星變怪之形……或作山巖石窟形、或作溪澗泉池林木藥草花果樹(shù)形、或作百種甘膳香美飲食、或作冰雪、或作影響蔭涼之形……”佛陀為度化一切眾生，以慈心悲愿化作種種形體，如日月星辰、山岳溪流、風(fēng)雨雷電、花草樹(shù)木，乃至變成各種香美的飲食，讓眾生食用，或提供陰涼之處，為人解熱，凡此，皆是佛陀為利益眾生而展現(xiàn)的方便妙用。我們生活在這“一”個(gè)宇宙當(dāng)中，也就是生活在佛陀的慈悲和托化當(dāng)中。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)自己的真如自性。?佛光菜根譚?一水貫通五湖四海，一月遍照萬(wàn)國(guó)九州；一雨普潤(rùn)三春草木，一雷覺(jué)醒大地群迷；一言決斷千古猶豫，一理貫通千差萬(wàn)別；一心廣含十方空虛，一念慈悲萬(wàn)眾受益。世間無(wú)常，國(guó)土危脆上下四方、古往今來(lái)皆為一體，世間萬(wàn)物皆從一來(lái)。這個(gè)“一”便是“緣起性空”?！熬壠鹦钥铡笔亲匀唤绲睦韯t，大地山河，宇宙萬(wàn)有，都是因緣和合的存在；沒(méi)有因緣，就沒(méi)有一切，因此自然界一切事物和現(xiàn)象的生起及變化，都有相對(duì)的互存關(guān)系和條件，都會(huì)隨著組成因緣的變異而生滅不已。也就是說(shuō)，世間萬(wàn)法沒(méi)有永恒固定不變的自體，所以說(shuō)是“性空”；因?yàn)楸拘允强?，所以?huì)隨著緣起緣滅而變化“無(wú)常”?！盁o(wú)?！笔鞘篱g的實(shí)相，如《金剛經(jīng)》說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！薄洞笾嵌日摗芬舱f(shuō)：“世間無(wú)常，如水月芭蕉，功德滿三界，無(wú)常風(fēng)所壞?！笔篱g不但富貴榮華像是三更大夢(mèng)，就是我們珍惜的身體，頂多也只能活上幾十年、百余年。世間、身體乃至心理都在活動(dòng)，都在變化，都在不停地遷流，所以“滄海桑田、桑田滄海”，一切都像空中的浮云、水上的泡影、鏡里的空花、水中的明月，沒(méi)有一樣具有永恒性、實(shí)在性。世間既是無(wú)常的，“國(guó)土危脆”當(dāng)然更不用說(shuō)了。就拿日本的地震來(lái)說(shuō)，每一次大地震，財(cái)產(chǎn)的損失、生命的死亡，都難以計(jì)數(shù)。還有印尼的海嘯、火山爆發(fā)，美國(guó)的颶風(fēng)等大自然的災(zāi)害，都對(duì)人類(lèi)的生存造成極大的沖擊。既然“無(wú)?！焙汀拔４唷笔沁@個(gè)世間的實(shí)相，那么由此應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，小到微塵蟲(chóng)蟻，大到日月星辰，一切都處在無(wú)常和危脆當(dāng)中。以佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，三千大千世界都不可避免地會(huì)經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段，這四個(gè)階段被稱為“四劫”，四劫之中各有二十中劫，總合為八十中劫，稱為一大劫。從小劫、中劫到大劫，總稱阿僧祇劫。“成劫”為器世間（山河、大地、草木等）與眾生世間（一切有情眾生）成立的時(shí)期。即由有情的業(yè)增上力，于空間生起微細(xì)的風(fēng)，次第生成風(fēng)輪、水輪、金輪，慢慢又形成山河、大地、生物?！白〗佟睘槠魇篱g與眾生世間安穩(wěn)、持續(xù)的時(shí)期。此一時(shí)期，每一中劫含括增劫和減劫；每逢減劫時(shí)，便有刀兵、疾疫、饑饉等三種災(zāi)害產(chǎn)生！“壞劫”時(shí)的世界經(jīng)由火、水、風(fēng)三災(zāi)而毀壞。首先是有情生命的滅絕，稱為趣壞、有情壞；接下來(lái)，世界出現(xiàn)七個(gè)日輪，起大火災(zāi)，把初禪天以下的器世間燒壞。此劫約需十二億八千萬(wàn)年的時(shí)間，其中三億四百萬(wàn)年之間，有情的生物先壞；然后一千六百萬(wàn)年之間，自然界再滅壞；次起水災(zāi)，水淹至二禪天，大約需要一億二千八百萬(wàn)年；七次水災(zāi)之后，最后是風(fēng)災(zāi)，壞滅三禪天，稱為界壞、外器壞，需要六十四大劫，十億二千四百萬(wàn)年的時(shí)間。唯有四禪天不為三大災(zāi)所壞，就是無(wú)色界的非想非非想處天，經(jīng)過(guò)八萬(wàn)大劫，仍歸壞滅。到了“空劫”，世界已壞滅，于欲、色二界之中，唯有色界的第四禪天尚存，其他則全入于長(zhǎng)期的空虛中。等到世界再成立，又是一個(gè)成、住、壞、空的大劫。宇宙就是在成住壞空的過(guò)程中，反覆生滅，輪回流轉(zhuǎn)，每一周期大約要十二億八千萬(wàn)年。這是宇宙的規(guī)律，也是世間的真相，我們都同處在這個(gè)宇宙中，隨循環(huán)而循環(huán)，隨生滅而生滅，唯有真心本性不生不死，永恒如一；唯有“悟”得正道，超越世間法，才能解開(kāi)輪回，找到出世間“常樂(lè)我凈”的涅槃世界。?佛光菜根譚?因?yàn)槭朗隆盁o(wú)?！?，所以文明才得以進(jìn)步；因?yàn)樯盁o(wú)?！?，所以未來(lái)才抱有希望。用平常心面對(duì)世界禪宗有一則故事，說(shuō)到八十多歲的趙州禪師，有一次學(xué)僧問(wèn)他一個(gè)問(wèn)題：“劫火洞然，這個(gè)壞也不壞？”禪師答：“壞?！庇謫?wèn)：“如此則隨他去也？”老禪師漫不經(jīng)心地回答：“隨他去。”禪師事后覺(jué)得這樣的回答似乎不太妥當(dāng)，于是為了求得心中的落實(shí)，以八十高齡，仍然腳踏一雙芒鞋，踩遍大地山川，目的在印證自己是否參悟佛法，因而留下了“一句隨他語(yǔ)，千山走衲僧”的美談。所謂“劫火洞然”，指的就是世界從成立到毀滅的過(guò)程中成、住、壞、空四大劫。世間萬(wàn)物皆在其中，一切繁華都是無(wú)常夢(mèng)幻。那么是不是說(shuō)，我們不要再努力，不要再精進(jìn)了？不是一切努力和建設(shè)，最終都是一場(chǎng)空嗎？這種理解，實(shí)在是對(duì)佛法的誤會(huì)。認(rèn)識(shí)世間無(wú)常、國(guó)土危脆，最終的指向，是要讓人放下執(zhí)念，體味自然，以平常心來(lái)面對(duì)世間的萬(wàn)象，從而發(fā)現(xiàn)世間的本源，獲得正道的智慧。成、住、壞、空是一個(gè)整體，也是一種循環(huán)，如果體會(huì)不到這一點(diǎn)，很容易陷入盲目的恐慌中。現(xiàn)在社會(huì)上很流行一種說(shuō)法，叫“世界末日”，很多人為此整天驚惶不安，好像第二天全世界就會(huì)崩塌一樣。其實(shí)這是對(duì)基督教所謂的“世界末日”的誤讀；基督教的“世界末日”，根據(jù)圣經(jīng)的記載，乃緣于耶穌預(yù)言“圣殿被毀”，圣殿被毀對(duì)猶太人而言，就如同世界末日來(lái)臨一般，是極其嚴(yán)重的事。后來(lái)一些人則把“世界末日”理解為“世界毀滅”，因此每當(dāng)有人預(yù)言何時(shí)是世界末日，總會(huì)引起一陣的惶恐與不安。但只要認(rèn)真想一想，就會(huì)知道這種“預(yù)言”的可笑之處。以前，有一個(gè)名為“耶和華見(jiàn)證人”的基督教非傳統(tǒng)新興教派，自1914年到1975年，曾經(jīng)四次預(yù)言世界末日，但結(jié)果一次也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，直到今天，我們不也好好地在這里嗎？即使世界進(jìn)入壞劫，也并不等于“世界末日”，因?yàn)樯粫?huì)終結(jié)，輪回不會(huì)停止，在壞和空之后，世界會(huì)再次進(jìn)入“成”的過(guò)程中，重新開(kāi)始生起和建設(shè)。就如同發(fā)生地震，盡管房子震倒了，甚至山河大地都為之摧毀了，但是只要我們的信心不倒，一切都可以重來(lái)。因?yàn)槲覀兊纳撬啦涣说?，就如基督教說(shuō)“信上帝得永生”，其實(shí)生命是依因托緣、相續(xù)不斷的，所以不管有沒(méi)有信仰，生命都是永生不死的，生命既然不死，又何來(lái)“末日”之有？從另一方面講，認(rèn)識(shí)“無(wú)常”，體會(huì)成、住、壞、空，也是要讓人知道，世間上的禍福、好壞，乃至幸與不幸，都不是絕對(duì)的。例如大自然的力量，如地震、海嘯、火山爆發(fā)、颶風(fēng)和冰川、雷電等，雖然為人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)害，但同時(shí)也在其他方面增加許多養(yǎng)分。就以閃電來(lái)說(shuō)，閃電可能引起森林大火，也會(huì)擊毀建筑，更有可能直接造成生命的損傷，每年因?yàn)槔讚舳鴨噬娜司筒挥?jì)其數(shù)?？墒橇硪环矫妫绻麤](méi)有閃電，植物就無(wú)法吸收空氣中的氮。氮是植物的主要食糧，地球大氣中含有大約80%的氮，但是氣態(tài)的氮不能溶解于水，對(duì)于植物毫無(wú)用處，必須經(jīng)過(guò)某種變化后，植物才能吸收。閃電正好能觸發(fā)這種氮元素的化學(xué)變化，使氣體狀態(tài)的氮，變?yōu)橹参锟晌盏牡?。?jù)推算，全球每年由閃電轉(zhuǎn)化的氮肥，就有20億噸。如果沒(méi)有閃電，那植物的生長(zhǎng)必定大受影響，連帶其他生物也會(huì)因此陷入困境。由此可看出，世界上任何東西都是相依相待、相互關(guān)系的生存，對(duì)什么都不能一概而論。因此，正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到“無(wú)?！?，所以才更需要以一顆平常心面對(duì)各種事體。一方面開(kāi)發(fā)內(nèi)在的般若智慧，另一方面也要順其自然，愛(ài)護(hù)周遭，與自然和平相處，才能明白世間種種萬(wàn)象，找到永恒不死的真如佛性，自然就能夠超越生死毀滅的界限。?佛光菜根譚?因緣所生法，緣起、緣滅，都在啟示“無(wú)?！钡牡览?。無(wú)常并不可怕，無(wú)常告訴我們：好的會(huì)變壞，壞的也能變好。很多苦難都因“無(wú)?！倍袩o(wú)限的希望，而面對(duì)好緣、順境時(shí)，也因懂得“無(wú)常”而能把握現(xiàn)在、珍惜所有。學(xué)會(huì)順其自然《老子》第二十五章有載：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭f(shuō)到“自然”，自然，則和；如不自然，就會(huì)導(dǎo)致紛亂。古德云：“違順相爭(zhēng)，是為心病?！必澯?、嗔恚、愚癡、我慢、疑心、嫉妒攪動(dòng)心湖，人就會(huì)煩惱愁腸，乃至誤入歧途，千古遺恨。生活上的應(yīng)世接物也是如此，感情若是一廂情愿，不順自然，就不會(huì)天長(zhǎng)地久；財(cái)富若是巧取豪奪，不順自然，必有敗壞之虞；名聲若是嘩眾取寵，不順自然，終將遭人唾棄；地位若是坐享其成，不順自然，便會(huì)引起非議。自然，則順。過(guò)與不及，終將帶來(lái)弊患。像久臥不起，久立不坐，久勞不息，久靜不動(dòng)等等，都會(huì)引起生理上的四大不調(diào)，人就開(kāi)始患病，乃至身根朽敗，與世長(zhǎng)辭。此外，近幾世紀(jì)來(lái)，人類(lèi)因生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)多的物質(zhì)，遠(yuǎn)超過(guò)微生物所能還原的程度，而破壞了自然的運(yùn)作，導(dǎo)致目前生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題重重。凡此都證明了一旦忽視自然法則，就會(huì)自食惡果。因此，自然就像一個(gè)“圓”，好因帶來(lái)善果，壞因遭致惡果，因果相續(xù)，無(wú)始無(wú)終。無(wú)量劫以來(lái)，生命在自然循環(huán)下歷經(jīng)千生萬(wàn)死。死固然是生的開(kāi)端，生也是死的準(zhǔn)備，所以生也未嘗生，死也未嘗死。如薪盡火傳，生命之火不曾停熄；如更衣喬遷，生命的主人仍未嘗改變。所以古來(lái)的高僧大德大事已明，生死一如。像達(dá)摩祖師只履西歸，龐蘊(yùn)居士拄鋤立化，飛錫禪師倒立而亡，金山活佛沐浴往生……他們順應(yīng)自然，來(lái)去自在，隨緣應(yīng)化的豐姿多么的灑脫豁達(dá)！生，是因緣生；死，是因緣滅。從圣義諦來(lái)看，無(wú)生也無(wú)死，因此禪門(mén)高僧不求了生脫死，只求明心見(jiàn)性。一旦開(kāi)悟，泯除對(duì)待，剎那即永恒，煩惱即菩提。像溈山禪師立愿來(lái)生作一條老牯牛，趙州禪師發(fā)心舍報(bào)后到地獄去度眾，他們不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦，生死苦海在他們的眼中，有如片云點(diǎn)太虛，微不足道?！兑捉?jīng)》謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自然之道在永恒精進(jìn)，在自利利他，所以，我們應(yīng)效法天地日月滋養(yǎng)萬(wàn)物的美德，以同體的慈悲作應(yīng)世的資糧，為苦難的眾生作庇護(hù)的房舍；我們應(yīng)學(xué)習(xí)古圣先賢的“馬拉松”賽跑精神，以無(wú)限的生命作奮勇的前進(jìn)，為熱惱的濁世作清涼的甘露，讓生命在自然的法則下綿延永續(xù)，和順永恒。“自然”，若以一字解釋?zhuān)褪恰暗馈?；“生命”，若以一字解釋?zhuān)褪恰傲Α薄Ｈ绾问恰暗馈?？大珠慧海說(shuō)：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)眠?！彼幧轿﹥罢f(shuō)：“云在青天水在瓶?！薄梢?jiàn)“道”與自然同在，“道”就是自然的生活。也因?yàn)槿绱?，連大圣佛陀都責(zé)備應(yīng)笑而不笑、應(yīng)喜而不喜、應(yīng)慈而不慈、聞惡而不改、聞善而不樂(lè)的人為“五種非人”，因?yàn)樗麄兊男袨椴缓虾踝匀?。如何是“力”？信、進(jìn)、念、定、慧是“力”，慈、悲、喜、舍是“力”，把慈悲給人、把歡喜給人、把光明給人，能讓燈燈相照，生生不息，就是“力”。所以，自然的“道”與生命的“力”若能結(jié)合在一起，就是宇宙間的浩然正氣，就是宇宙間的真如法界。尤其身為佛教徒，更應(yīng)以身作則，培福結(jié)緣，修定增慧，負(fù)起化導(dǎo)眾生的責(zé)任。日用中能如是與“道”相符，與“力”結(jié)合，那是自然的生活與生命的佛道，則庶幾無(wú)過(guò)矣！自古以來(lái)，佛教的祖師大德在生活里悟道者不知凡幾，洞山良價(jià)在瞥見(jiàn)河里自己的倒影時(shí)開(kāi)悟、香嚴(yán)智閑在鋤地耕種時(shí)開(kāi)悟、夢(mèng)窗國(guó)師在靠墻就寢時(shí)開(kāi)悟、虛云和尚在捧杯喝茶時(shí)開(kāi)悟……他們?cè)谖虻乐?，山仍是山，水仍是水，只是山河大地與我一體，任我取用。所謂“青青翠竹無(wú)非般若，郁郁黃花皆是妙諦”。道，就是自家風(fēng)光，不假外求。外在的大千世界、三世眾生，其實(shí)就是內(nèi)心的大千世界、三世眾生。因此，自然也好，生命也好，其實(shí)就是真理，就是佛道，就是眾生本自具有的真心佛性，就是宇宙的全體。?佛光菜根譚?宇宙合乎自然，就有生命；萬(wàn)物合乎自然，就能成長(zhǎng)；世事合乎自然，就可形成；人心合乎自然，就是善美。

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人活著不應(yīng)該只是追求尸位永存，生活也不能只是為了j餐溫飽。生命的可貴，不在于本身?xiàng)l件的優(yōu)劣，而在于是否對(duì)人有用，是否能活出生命的尊嚴(yán)、生命的價(jià)值和生命的意義。    那么，生命的價(jià)值、生命的意義在哪里？    生命的價(jià)值就是“愛(ài)”，生命的意義就是“惜”。有愛(ài)，就有生命：有愛(ài)，就有生機(jī)；有愛(ài)，就有存在；有愛(ài)，就有延續(xù)。生命不是出生以后才有，也不是死亡就算結(jié)束；生命是無(wú)始無(wú)終，生命是無(wú)內(nèi)無(wú)外。生命是活力，是活用，是活動(dòng)；生命要用活力、活用、活動(dòng)來(lái)跟大家建立相互的關(guān)系。生命是相互的，是因緣的；想獨(dú)存，想個(gè)己，那就沒(méi)有生命了！    ——星云大師《蕓蕓眾生皆有佛緣》

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《覺(jué)悟:星云大師的心靈修行課》編輯推薦：1、星云大師以無(wú)上智慧證悟人生、開(kāi)示大眾：生命的價(jià)值就是“愛(ài)”，生命的意義就是“惜”。2、大師從“地水火風(fēng)，緣起再生”的佛家視角觀照人與宇宙、自然、社會(huì)、他人及自我之間的關(guān)系，闡釋了“人與宇宙互為因緣、同體共生”的慈悲思想，為迷悟眾生解惑釋疑，傳授活在當(dāng)下之道，可謂是大師人生智慧的高度總結(jié)。3、隨書(shū)附贈(zèng)星云大師16幅書(shū)法真跡，真實(shí)再現(xiàn)大師渾厚圓融的藝術(shù)風(fēng)采。備注：隨書(shū)附贈(zèng)的星云大師16幅書(shū)法真跡是在書(shū)的前幾頁(yè)。

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