從矛盾到和諧

內(nèi)容概要

《從矛盾到和諧:走向和諧社會(huì)的辯證法》以馬克思唯物辯證法為理論前提，以世界全球化的社會(huì)生活為依據(jù)，較為全面地闡述和論證了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心問題。明確指出：差異統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，通順的和諧統(tǒng)一是核心，矛盾對(duì)立的統(tǒng)一是必不可少的非核心。進(jìn)而得出結(jié)論：“一定要適合”展現(xiàn)的是事物與環(huán)境之間通順的和諧統(tǒng)一，而不是傳統(tǒng)意義上矛盾對(duì)立的統(tǒng)一。
《從矛盾到和諧:走向和諧社會(huì)的辯證法》是一部立足于世界全球化的視角，系統(tǒng)地深入研究唯物辯證法基本原理及其規(guī)律和范疇，進(jìn)而探索現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)專著。

作者簡(jiǎn)介

劉國(guó)章，哲學(xué)博士，教授，2002年12月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，畢業(yè)以來，已經(jīng)在《浙江社會(huì)科學(xué)》《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)》《江淮論壇》《山西師大學(xué)報(bào)》《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》《求索》《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》《江西社會(huì)科學(xué)》《社會(huì)科學(xué)輯刊》《求實(shí)》等各種核心和非核心社科期刊上發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文70多篇和一部28萬字的論著《(馬克思新哲學(xué)觀及其認(rèn)識(shí)與改造理論研究》(人民出版社2008，10)，并已經(jīng)完成《對(duì)唯物辯證法規(guī)律的再認(rèn)識(shí)》《關(guān)于真理與價(jià)值關(guān)系問題的現(xiàn)實(shí)性探討》《馬克思主義哲學(xué)基本理論的創(chuàng)新研究》和《唯物辯證法與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》等相關(guān)課題的研究。另外，在已經(jīng)發(fā)表的論文當(dāng)中有數(shù)篇被《新華文摘))刊目，或被中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《哲學(xué)原理》全文轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

導(dǎo)論 第一章基本的反思與探討 一、馬克思唯物辯證法的新探索 二、對(duì)矛盾動(dòng)力論的反思與解析 三、通順的和諧統(tǒng)一與矛盾對(duì)立的統(tǒng)一 四、差異統(tǒng)一中的質(zhì)量互變與否定之否定 第二章唯物辯證法的規(guī)律、實(shí)質(zhì)與核心 一、唯物辯證法實(shí)質(zhì)與核心問題新探 二、差異統(tǒng)一中的唯物辯證法范疇 三、再探討唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心問題 四、差異統(tǒng)一：辯證法規(guī)律及其范疇的實(shí)質(zhì) 第三章社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其世界觀和當(dāng)代自然觀 一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題新探 二、現(xiàn)代社會(huì)人的世界觀的生成與作用 三、當(dāng)代自然觀探究與人類社會(huì)的存在和發(fā)展 第四章社會(huì)發(fā)展與唯物辯證法 一、唯物辯證的思維、實(shí)踐與社會(huì)的發(fā)展 二、辯證的系統(tǒng)觀與全面可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展 三、建構(gòu)科學(xué)的實(shí)踐觀念與實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理的社會(huì)發(fā)展 第五章客觀規(guī)律與唯物辯證法 一、客觀規(guī)律問題新探 二、矛盾與和諧皆源于差異及其相互作用 三、矛盾的生存與化解問題探究 四、矛盾過程中的正義斗爭(zhēng)及其作用和價(jià)值 第六章現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律新探 一、現(xiàn)代社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律探究 二、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律新探 三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)律新探 第七章現(xiàn)代人與科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技術(shù) 一、人與知識(shí) 二、人與科學(xué)和技術(shù) 三、精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與人的社會(huì)生活 四、對(duì)自然科學(xué)及其技術(shù)是一把“雙刃劍”的反思 第八章社會(huì)實(shí)踐中的道德建設(shè)與和諧社會(huì)的構(gòu)建 一、實(shí)踐、思維與客觀存在的辯證關(guān)系 二、社會(huì)活動(dòng)中的真善美與假惡丑的辯證法 三、社會(huì)道德建設(shè)與科學(xué)實(shí)踐觀念的建構(gòu)及其社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn) 第九章全球化背景下的物質(zhì)文明、精神文明與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展 一、物質(zhì)文明與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展 二、精神文明與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展 三、全球化進(jìn)程中的文明多樣性與構(gòu)建世界和諧的現(xiàn)實(shí)可能性 結(jié)束語 主要中文參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   1.辯證觀上的現(xiàn)實(shí)差異 現(xiàn)實(shí)世界中的不同事物，不論是自然事物還是社會(huì)事物，都處在一定的自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境之中，并在差異的基礎(chǔ)上發(fā)生著相互作用、相互關(guān)聯(lián)和變化。有變化，就有運(yùn)動(dòng)；有運(yùn)動(dòng)，就會(huì)有發(fā)展。就實(shí)際的情況而言，不同事物的發(fā)展在特定的時(shí)間空間內(nèi)，又呈現(xiàn)出進(jìn)步意義上的變化態(tài)勢(shì)，或是停滯、萎縮、退化意義上的變化態(tài)勢(shì)。兩種變化態(tài)勢(shì)共同存在于現(xiàn)實(shí)的世界之中，任何的事物在其存在和變化的過程中，都不可能徹底地?cái)[脫這兩種變化的態(tài)勢(shì)，那么這兩種變化態(tài)勢(shì)的原因究竟來自哪里？推動(dòng)事物進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力又來自何處？搞清這一問題的關(guān)鍵在于，是從現(xiàn)實(shí)事物與環(huán)境的相互關(guān)系出發(fā)，還是從抽象的不同事物之間“一對(duì)一”的關(guān)系出發(fā)，來展現(xiàn)事物不同方向的變化過程，這是不同辯證法觀點(diǎn)的根本差異所在。 “統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)?！边@是已經(jīng)成為“常識(shí)”的傳統(tǒng)辯證法觀點(diǎn)，而這個(gè)命題中的“統(tǒng)一物”究竟指的是現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)一物，還是指的想象直觀中的“統(tǒng)一物”？ 面向現(xiàn)實(shí)世界，呈現(xiàn)在人們眼前的是一個(gè)豐富多彩的世界。在這個(gè)世界中有著各種各樣的不同事物，從不同的角度大致可分為，生物與非生物和原生的自然事物與人的社會(huì)事物。不論是生物還是非生物，不論是原生的自然事物還是人的社會(huì)事物，它們共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，構(gòu)成了充滿生機(jī)的生態(tài)大系統(tǒng)。 這些豐富多彩的不同事物，其最基本的特征就是彼此間存在的“差異性”?？梢哉f，是“差異”構(gòu)成了事物多樣性的前提。也就是，有“差異”才有“多”，有“多”才有“統(tǒng)”，有“統(tǒng)”才有“一”，有“一”才有“整體”即“系統(tǒng)或統(tǒng)一體”。 凡是能夠相對(duì)獨(dú)立存在和變化的事物，不論是在宏觀還是在中觀和微觀層次，無一例外都是以“系統(tǒng)”的形式存在于現(xiàn)實(shí)世界之中的。有了“系統(tǒng)”才會(huì)有真正相對(duì)獨(dú)立事物的存在，有了不同的真正事物的存在，才會(huì)展現(xiàn)出任何事物都處在一定的由不同事物所組成的環(huán)境之中。離開了一定的環(huán)境，就不可能有任何事物的存在。這種事物與環(huán)境的關(guān)系就是“一”與“多”和“多”與“一”即“統(tǒng)一”的關(guān)系。這樣的關(guān)系不僅存在于不同的事物之間，而且也存在于不同事物自身的內(nèi)部。也就是說，現(xiàn)實(shí)的“統(tǒng)一物”不是由“統(tǒng)一物分為兩個(gè)部分”的“一對(duì)一”的關(guān)系所組成，而是由“一與多”和“多與一”的相互關(guān)系，即事物與環(huán)境的關(guān)系所組成。對(duì)這樣的事物狀態(tài)的正確認(rèn)識(shí)，即對(duì)事物與環(huán)境關(guān)系中的差異統(tǒng)一及其關(guān)系下事物如何進(jìn)步發(fā)展的認(rèn)識(shí)，才是馬克思唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心所在。

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