逍遙游

出版時(shí)間：2011-7 出版社：線裝書局作者：熊逸頁數(shù)：267
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前言

無論哲思如何高妙，老百姓最關(guān)心的終歸都是些實(shí)際問題。那么，一個(gè)很實(shí)際的問題就是：莊子的這套思想，或者說如此有思想的這位莊子，有沒有幫他的妻兒老小過上好日子呢？    我們不妨想象一下，如果莊子就是我們身邊的一個(gè)朋友，整天不著邊際地高談闊論，不出去努力打工賺錢，永遠(yuǎn)讓老婆孩子過著要房沒房、要車沒車的日子，我們會(huì)不會(huì)鄙視他呢？——理論一旦聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，問題就出來了，而且這個(gè)問題早巳經(jīng)被古代的哲人和俗人們一并關(guān)心過了……

內(nèi)容概要

　　作者以《莊子》的文本為線索，從歷史上復(fù)雜的闡釋與實(shí)踐中勾勒出道家學(xué)說恢弘的文化版圖，而跨學(xué)科的旁征博引又有助于我們以全新的社會(huì)科學(xué)的眼光，以當(dāng)代的人文素養(yǎng)，反觀兩千多年前的古老智慧。

作者簡介

　　熊逸作品：
　　中國思想史系列：
　　《道可道：〈老子〉的要義與詰難》（2011）
　　《逍遙游：當(dāng)〈莊子〉遭遇現(xiàn)實(shí)》（2011）
　　《思辨的禪趣：〈壇經(jīng)〉視野下的世界秩序》（2011）
　　《自私的正義：正義觀念的心理根源、經(jīng)典謊言與兩難問題》（待出版）
　　《古代中國的正義兩難》（待出版）

書籍目錄

自序：亂世讀莊子——從王先謙的兩篇序言說起
第一章 莊子的人和書
第二章 寓言之書——《莊子》的讀法
第三章 《莊子》關(guān)鍵詞之一：逍遙
第四章 《莊子》關(guān)鍵詞之二：齊物
第五章 《莊子》關(guān)鍵詞之三：物化
第六章 《莊子》關(guān)鍵詞之四：無知
第七章 《莊子》關(guān)鍵詞之五：不得已
后記：像人類學(xué)家那樣走進(jìn)歷史——談?wù)劇爸袊枷氲貓D”系列的寫作緣起

章節(jié)摘錄

第一章 莊子的人和書1、關(guān)于莊子的生平，《史記?老子韓非列傳》有兩段寥寥的記載，這幾乎是我們唯一可用的材料了，其大意是說：“莊子是宋國蒙地的人，名叫莊周，曾經(jīng)在老家做過漆園的小吏，與梁惠王、齊宣王是同時(shí)代的人?！扒f子的學(xué)問涉及了方方面面，而主干本于老子，所以他雖然寫了十幾萬字的書，內(nèi)容卻大多都是寓言。他作了《漁父》、《盜跖》、《胠篋》來譏諷孔子之徒，闡明老子之術(shù)；作《畏累虛》、《亢桑子》這些文章，說的都是些沒有事實(shí)依據(jù)的空話。但他的文筆很出彩，得心應(yīng)手地攻擊儒家和墨家，就算當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)泰斗也招架不住莊子的鞭辟。他的學(xué)說汪洋恣肆、隨心所欲，只顧著自己舒心，所以王公大人們找不到可以應(yīng)用這些學(xué)說的地方。“楚威王聽說了莊周的賢名，派出使者帶著厚禮去請他到楚國為相，而莊子笑對使者說：‘千金雖然是大錢，卿相雖然是大官，但您沒見過郊祭時(shí)用做犧牲的牛嗎？這樣的牛享受過好幾年的喂養(yǎng)，這時(shí)候還會(huì)披上華麗的衣服，然后被送進(jìn)太廟等待宰殺。到了那個(gè)時(shí)候，它就算只想做一只沒爹沒媽的小豬也不可能了。您趕緊回去吧，不要玷污了我。我寧愿在污水里游戲，也不愿被國君管著。我這一輩子都不想做官，只有這樣我才高興?！闭^“彭澤去官非為酒，漆園曳尾豈無才”（袁宏道《偶成》），從司馬遷的記載里，我們的確看到了一名高風(fēng)亮節(jié)的隱士。試想一名基層公務(wù)員突然被聘為國家總理，普通人恐怕很難拒絕這個(gè)夢幻般的一步登天的機(jī)會(huì)。何況楚國是首屈一指的強(qiáng)國，楚威王也堪稱一代雄主，如果莊子接受了這次禮聘，在強(qiáng)國握相權(quán)，不但他的個(gè)人命運(yùn)會(huì)從此改變，戰(zhàn)國格局或許也會(huì)因之而變。但他居然笑呵呵、輕飄飄地拒絕掉了。遺憾的是，碌碌凡人總是很難體會(huì)這種“不事王侯，高尚其志”、“獨(dú)立不懼，遁世無悶”的境界，所以自然就會(huì)懷疑這段記載的真實(shí)性。——這種以小人之心度君子之腹的事情古人已經(jīng)替我們做過了，譬如宋代學(xué)者黃震就很不以為然，說楚王聘莊子為相的事情純屬子虛烏有，那些方外橫議之士總是喜歡編造這種故事自我標(biāo)榜，何況這事或許只是個(gè)寓言罷了。再說當(dāng)時(shí)的諸侯們崇尚的是攻戰(zhàn)權(quán)術(shù)，未必做得出禮聘隱士的事來。即便像孟子這樣的名人，也是在聽說過魏國和齊國的國君有好士之風(fēng)以后才主動(dòng)去游說人家的，而不是被人家聘去的。退一步說，就算是聘，何至于率先便以相位相許呢？ （《黃氏日抄》卷54）莊子的擁護(hù)者們一定會(huì)憤憤不平，的確，你黃震做不到的，莊子未必就做不到；你黃震沒有的覺悟，莊子未必就沒有，何必枉做小人呢？——但事實(shí)上，黃震的覺悟未必就比莊子低，更絕對沒有小人心腸。黃震是浙江慈溪的名人，考中過進(jìn)士，在大宋王朝做過很小的官，后來時(shí)代變局考驗(yàn)了他的氣節(jié)：他親身經(jīng)歷了宋朝的滅亡，鐵心不仕新朝，于是藏身在深山老林，做了比莊子更隱的隱士，過著比莊子更窮的日子。在世俗意義上說，黃震的下場相當(dāng)悲慘：他是餓死的。

后記

后記：像人類學(xué)家那樣走進(jìn)歷史——談?wù)劇爸袊枷氲貓D”系列的寫作緣起我原本的興趣并不是思想史，而是一般意義上的歷史，后來發(fā)現(xiàn)這樣讀歷史很不流暢，甚至還生出了越來越強(qiáng)的隔膜感，在知道了越來越多的“是什么”之后，反而不知道越來越多的“為什么”。于是我想，是不是應(yīng)該借鑒人類學(xué)家在土著部落搞田野調(diào)查的態(tài)度，即深入到土著人的生活里，講他們的語言，參加他們的禮拜和狂歡，先讓自己成為他們的一員，在他們的內(nèi)部理解他們，然后再跳脫出來，在他們的外部思考他們。同樣地，把歷史當(dāng)做一個(gè)懸隔在我們世界之外的世界，設(shè)想自己生活在一段歷史當(dāng)中，生活在一些虛虛實(shí)實(shí)的歷史人物當(dāng)中，講他們的語言，學(xué)習(xí)他們的必修課程，會(huì)寫一手和他們一樣的詩詞和文章（甚至是八股文），參加他們的詩會(huì)、祭祀典禮和科舉考試，先讓自己成為他們的一員，在他們的內(nèi)部來理解他們。當(dāng)然，這不太容易做到，一般的詩詞古文雖然勉強(qiáng)過關(guān)，但八股文到現(xiàn)在我也寫不太好，看來只能做一個(gè)飲恨科場的可憐人，吟兩句“五湖煙雨”的詩句來假裝曠達(dá)罷了。但我的興趣正是由此而轉(zhuǎn)入了思想史，先去理解古人行為背后的觀念，在思想脈絡(luò)里來理解人的行為與社會(huì)的走向。走進(jìn)去，并不意味著“一入侯門深似?！?，還要走出來才行。所謂走出來，就是用現(xiàn)代知識(shí)來思考古代社會(huì)。畢竟文明發(fā)展了，知識(shí)進(jìn)步了，今天種種社會(huì)科學(xué)的研究已經(jīng)大大超越于古人之上，讓我們可以站在無數(shù)巨人的肩膀上，享受一下比古人耳聰目明的樂趣。譬如對《老子》的無為之治與儒家禮治、法家法治之爭，只要有現(xiàn)代政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本素養(yǎng)，我們就會(huì)看得比古人清楚很多；對王安石與司馬光的變法與守舊之爭，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果則可以讓我們在具體的經(jīng)濟(jì)問題上一言而定是非。我這種態(tài)度引起過很多人的不滿，他們大約是相信中醫(yī)治不了外國人，西醫(yī)也治不了中國人吧，但無論如何我尊重他們這種執(zhí)著的信仰以及對傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)不止恰如其分的“溫情與敬意”。所謂“溫情與敬意”，本是錢穆先生提出來的一項(xiàng)極受歡迎的主張，原話是說：“當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識(shí)。）”我承認(rèn)這種態(tài)度有其十分的道德價(jià)值，但一不小心就容易墮入自覺或不自覺的為尊者諱、為親者諱的偏見里去。錢穆先生自己在治學(xué)上就或多或少地流露出這一傾向，盡管他是一位令我高山仰止、景行行止的偉大學(xué)者。我自己的讀書寫作主要是出于個(gè)人興趣，既沒有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的萬丈豪情，也缺少對修身養(yǎng)性、做人做事的實(shí)際關(guān)注，只純?nèi)粦阎恍┖闷嫘牧T了。就像一個(gè)人類學(xué)家進(jìn)入一處遙遠(yuǎn)的土著社會(huì)，既不想使這里改變什么，也無意于以所見所得對現(xiàn)代社會(huì)提出任何的改良建議。不過我自認(rèn)也算不得一個(gè)全然天性涼薄的人，我自己的“溫情與敬意”更多地付與了一些更為抽象的東西，比如公正，比如自由。我知道這是一副令人厭惡的嘴臉，就像阿凡達(dá)一樣，這個(gè)卑鄙的怪物不但背叛了自己的祖國，更背叛了自己的星球和種族，恬不知恥地站在外星人的一邊肆意踐踏地球人的利益，甚至指揮外星人殘忍地屠殺著地球同胞。這個(gè)反面角色被導(dǎo)演塑造得如此徹底，以至于他不但把心交給了外星人，最后連身體都變成了外星人，顯然沒聽說過“非我族類，其心必異”和“身體發(fā)膚，受之父母”的中國古訓(xùn)。如果請阿凡達(dá)來寫一部本國史，不知道他會(huì)不會(huì)寫成一部“外國史”呢？所幸阿凡達(dá)沒有下筆，也所幸我的讀者寥寥無幾，站在熱忱的民族主義立場上，我和許多人一樣為此感到由衷的欣慰。最后，要感謝徐戈老師熱情地提供了神學(xué)方面的專業(yè)指導(dǎo)意見，并為本書做了通盤的文字校訂工作，使我在神學(xué)與文筆兩途都獲益匪淺。

媒體關(guān)注與評論

這是一本充滿思辨趣味的書，尤其適合那些懷有純粹的思辨興趣的讀者。循著作者的分析脈絡(luò)，我們會(huì)得到如最精彩的本格推理小說一般的閱讀享受。

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計(jì)83條)

作者以《莊子》的文本為線索，從歷史上復(fù)雜的闡釋與實(shí)踐中勾勒出道家學(xué)說恢弘的文化版圖，而跨學(xué)科的旁征博引又有助于我們以全新的社會(huì)科學(xué)的眼光，以當(dāng)代的人文素養(yǎng)，反觀兩千多年前的古老智慧。　　作者以《莊子》的文本為線索，從歷史上復(fù)雜的闡釋與實(shí)踐中勾勒出道家學(xué)說恢弘的文化版圖，而跨學(xué)科的旁征博引又有助于我們以全新的社會(huì)科學(xué)的眼光，以當(dāng)代的人文素養(yǎng)，反觀兩千多年前的古老智慧。
熊逸的“中國思想地圖”系列又出新作（不過出版方改成了線裝書局，書系改名為“中國思想史系列”），繼老子之后，他這次又把筆鋒投向了另一位道家思想代表人物——莊子。那么，就讓我們看看熊逸筆下的莊子有怎樣的精彩和不同吧。

書一上來，就顯示了熊逸和“雞湯解讀者”的不同，他并沒有夸贊莊子的思想是多么高妙，正可以解救現(xiàn)代人的荒蕪心靈，或是“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮”的文字多么美，境界多么玄妙，抑或“鯤鵬展翅”的想象多么瑰麗，“莊周夢蝶”的思辨多么富有哲理等等，而是問了一個(gè)很煞風(fēng)景的簡單問題：“如果你身邊有個(gè)朋友整天像莊子那樣高談闊論，不務(wù)正業(yè)，卻讓老婆孩子要房沒房，要車沒車，你會(huì)怎么看他？”一個(gè)市儈的問題，估計(jì)會(huì)讓許多抱著聆聽先賢智慧而翻開此書的讀者直皺眉頭：哪有這么解讀莊子的？不過，這也正是本書的最大特點(diǎn)，即并不是一味附和，吹捧，而是帶著一種思辨的態(tài)度去看待莊子的作品及其中的思想。

因此，在解讀莊子的時(shí)候，本書與于丹式的解讀方式截然不同。熊逸不是把莊子的思想當(dāng)做一種解決方案，療傷圣藥來推銷，而是當(dāng)做一個(gè)思想問題來探討。因此文中有許多的發(fā)問，甚至許多的質(zhì)疑。莊子的思想體系在邏輯上是否能夠自治？其是否有自相矛盾之處？其是否只是亂世之下的憤世之詞？莊子提倡的是否是反智主義，是否是不可知論，是否是宿命論，是否提倡歷史的倒退？在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，莊子推崇的“無機(jī)心”的理念是否還能實(shí)現(xiàn)？現(xiàn)實(shí)生活中，“逍遙”是否只是一個(gè)夢想？“知其不可奈何而安之若命”是否只是經(jīng)歷失敗挫折后的心理慰藉？在這一系列的問題中，我們跟隨作者的腳步一步步深入莊子思想的核心。文中除了摘引莊子原文（均附有譯文，未讀過莊子也沒關(guān)系）進(jìn)行分析講解外，還引用了大量的材料加以說理。這也體現(xiàn)了熊逸作品的一貫特點(diǎn)：旁征博引。其中不僅有各道家及莊子思想中外研究者的論述，更有來自其他思想體系的對比參考，從佛教，儒家，到古希臘哲學(xué)乃至基督教神學(xué)，均有包括。這在同類型作品中可說是獨(dú)樹一幟。對于堅(jiān)信“中國問題中國解決”的民族論者，熊逸的這種解讀大概稱得上大逆不道~不過在真正熱愛思考，并相信人類智慧有共通之處的讀者看來，這才是熊逸的作品之所以吸引人的根本吧。

于是，在熊逸的層層辨析下，我們發(fā)覺，原來我們從不曾真正了解莊子，而只是根據(jù)自己的需要，將他的思想斷章取義，揀出我們聽著順耳的部分來滿足自己罷了。正如以前中學(xué)課本引用莊子，只說“吾生也有涯，而知也無涯”來激勵(lì)人們學(xué)習(xí)，卻從來不引后面的“以有涯隨無涯，殆矣”。莊子的思想，并不僅僅是用來撫慰失意者的心靈雞湯，而是包含著太多復(fù)雜晦澀的思辨，其有時(shí)不僅是憤世嫉俗，甚至可稱驚世駭俗，會(huì)徹底顛覆普通人的善惡道德觀。當(dāng)你知道莊子也曾說過“為善無近名，為惡無近刑”這種無視道德的話，你是否還能欣賞他的逍遙？當(dāng)你知道他徹底否定人類優(yōu)越性的“萬物皆種也，以不同形相禪”思想時(shí)，你是否會(huì)放不下身為萬物之靈的矜持和自尊？當(dāng)你知道他提倡的理想社會(huì)就是“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”時(shí)，生活在現(xiàn)代科技社會(huì)的你是否還能對他心悅誠服呢？這些問題，本書中并沒有確切的答案。但也因此更能激發(fā)你的思考。也許相比之下，把莊子當(dāng)做人生導(dǎo)師，至圣大賢而供起來敬仰是更為輕松愉快的選擇。然而對于真正想要了解莊子的人，清醒的思辨當(dāng)勝過盲目的推崇。讀過本書后，你還能接受并欣賞莊子嗎？有何不可？亦或是，你是否就此摒棄莊子，將其斥為“中華文明的陰暗面”（語出自周有光）？又有何不可呢？

只要這是你自己思考的結(jié)果。
逍遙游是莊子的開篇作，也是能夠代表莊子的核心思想的作品之一，熊逸的作品精彩，好看！
以前中學(xué)時(shí)就學(xué)過莊子的逍遙游，莊子的那種逍遙或許只有其本人才能體悟到，我們都是俗人，但是在翻看這本書的時(shí)候，可以暫時(shí)忘卻其他的煩惱，不也是一種樂趣嗎？
莊子將老子的思想給以升華，才華橫溢無人比及，思維振臂九天遨游萬里，被同時(shí)代的文人嫉恨卻又不得承認(rèn)其文章的華麗已美到了極致。但是美到極致的花最脆弱，塵世中無法容忍極致的美，莊子遇到現(xiàn)實(shí)只有躲避，其寧愿做一只在泥塘里打滾的烏龜也不愿為官為相。就像都知道早晚都是死，牛在一直辛勤的勞動(dòng)，當(dāng)無力耕耘時(shí)往往被主人剝皮吃肉，臨死前流下為區(qū)域怨恨的淚。同樣是死而豬就要讓主人伺候著吃飽喝好，嗮太陽睡懶覺?？赐噶艘磺兴季S未免消極....老子是無為，莊子可能是不為，嬉笑怒罵玩世不恭，文章中才些荒誕不經(jīng)和美輪美奐。
一直喜歡莊子,讀了不少,這是一本讓我更加清醒的理解莊子的難得的好書,喜歡熊逸的作品,他的書每本必讀,功底深厚.
學(xué)習(xí)莊子如何生活，雖然兩千多年前，但是一點(diǎn)都不落伍。
讀了他寫的關(guān)于的老子的書，現(xiàn)在買一本同一系列的關(guān)于莊子的書來讀讀
讓你有如精彩的本格推理小說一般的閱讀享受。）
看的吃力，不象看推理小說那樣有趣，因?yàn)榍f子的難懂吧。
逍遙人生難逍遙，現(xiàn)實(shí)困境很現(xiàn)實(shí)。當(dāng)追求精神自由的人面對非?，F(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)之時(shí)，就如同本書所敘述的那樣，難得逍遙了。
熊先生是當(dāng)代中國歷史思想研究中為數(shù)不多的異數(shù)：他號(hào)稱重新解釋中國思想，但結(jié)果是解構(gòu)。他的《周易江湖》，把傳統(tǒng)術(shù)數(shù)駁斥的一文不值，《孟子他說》將孟子還原為滑頭的走江湖賣大力丸的，《春秋大義》將儒家一部經(jīng)典追究成模棱兩可的統(tǒng)治工具，《八戒說禪》將六祖描述成無可無不可的自足者，《老子思想地圖》將《道德經(jīng)》揭示為矛盾叢生的龐雜體系。同樣，本書也沿襲了他一貫的手法，解構(gòu)主義手起刀落，讀起來特別有快感。不過，解構(gòu)的同時(shí)，熊先生忽略了一個(gè)前提：你所用的解構(gòu)別人的理論，是否經(jīng)得住你自己的解構(gòu)？畢竟，解構(gòu)主義是用一套系統(tǒng)來攻擊另一套系統(tǒng)。
非常棒獨(dú)特的視角和辯證思維看莊子
我們每天能遇到的問題，莊子都遇到了。所以看這本書有用
就是看看他講莊子吧。
莊子，需要認(rèn)真看
非常好的書啊，值得擁有啊，莊子很值得研究的一個(gè)人啊，必須要好好讀讀
剛接觸熊逸，旁征博引，名不虛傳。
三折買的，很便宜哦，不知道熊逸的解讀是否精彩
逍遙自在，。
已經(jīng)買齊了熊逸的全部作品！
熊逸的作品我都喜歡，思想性和故事性都很好，引人入勝
熊逸的書，總是能帶給你不一樣的閱讀感受
一直覺得熊逸的書不錯(cuò)，邏輯性強(qiáng)
熊逸是筆名，男性，七三年生人，已婚，著有《孟子他說》、《周易江湖》等，其《春秋大義》被普遍認(rèn)為是專業(yè)功力與通俗筆法的完美結(jié)合，一掃網(wǎng)絡(luò)寫史通俗有余而深度不足的一貫弊端。
熊逸真心有才啊，值得收藏，精裝正版，三折收,
熊逸的書，寫的真好！原本晦澀的國學(xué)典籍竟然也可以寫的如此輕松、詼諧、幽默、深刻。
熊逸的書，折扣這么低，難得
比起《孟子他說》《周易江湖》，熊逸認(rèn)真起來，真心很讓人敬仰，可以學(xué)到很多知識(shí)。
有誰能向熊逸將古典經(jīng)傳寫得如此和諧、幽默？
熊逸的書必買
熊逸的書都很有意思
很有思辨色彩。
如同好熊那本寫《老子》的，好熊的書總是站著解讀圣賢的，這種角度值得提倡
老祖宗的智慧和文化值得每個(gè)中國人虛心學(xué)習(xí)！
一個(gè)系列不得不看的經(jīng)典非象牙塔式理解
這是老熊難得的長篇作品，是一個(gè)系列的，相信寫得很好。
這本書不是在教你些什么，而是讓你自己思考些什么。利于思維自由的人發(fā)現(xiàn)自己的所在。
不僅有趣博學(xué)，而且品讀中西方哲學(xué)及其歷史發(fā)展，這樣一本書居然讀起來也不費(fèi)力氣。贊一個(gè)！
好熊的作品一直很喜歡，他的那種思考方法真的很少見，受益匪淺。只可惜大眾不一定能接受。
和另外一本一樣，都是無意發(fā)現(xiàn)的，瀏覽了下，內(nèi)容應(yīng)該不會(huì)讓人失望。
哇噻，我真是沒法再激動(dòng)了。昨晚20點(diǎn)下單，今天10點(diǎn)送達(dá)，快得嚇人。三本書2.7折，超級(jí)便宜，而且每本書塑料袋單獨(dú)封裝，更是精裝硬皮本。哇噻，太激動(dòng)了，超級(jí)支持當(dāng)當(dāng)??！至于內(nèi)容，本來下了幾部電子版的，看著不過癮，所以才買紙質(zhì)的，你懂的！
送給朋友的生日禮物。很喜歡。內(nèi)容沒看過。目的達(dá)到就好。
硬殼的封面，紙質(zhì)也不錯(cuò)，內(nèi)容也不錯(cuò)
一如既往的不錯(cuò)，對得起這個(gè)價(jià)錢，當(dāng)當(dāng)繼續(xù)下去。
挺不錯(cuò)的，包裝也好，我喜歡的
好，整體覺得最好的地方是裝訂整體還好
要在心靜的時(shí)候慢慢讀的。
很喜歡，希望當(dāng)當(dāng)繼續(xù)推出物美價(jià)廉的書
熊逸的書，不會(huì)錯(cuò)的。見一本買一本
首先紙質(zhì)包裝都不錯(cuò)，其次，內(nèi)容也寫的有自己獨(dú)特的視角
這本書寫的很好！果然是牛人??！
發(fā)貨速度快，質(zhì)量很好，不過還沒看
正在讀，挺喜歡
書的印刷質(zhì)量還是不錯(cuò)的，性價(jià)比也很高，內(nèi)容還沒詳細(xì)看，慢慢回讀吧
還是硬皮的，非常好
印制精美物美價(jià)廉
好看，內(nèi)容簡單明了
感覺很好，雖然沒來得及看。
紙質(zhì)一般，裝潢很好，內(nèi)容很不錯(cuò)
從講壇經(jīng)開始就一直追老熊的書，這次活動(dòng)就入手了！
無論從哪一頁讀都?xì)g喜!
夢見蝴蝶，夢見回到那個(gè)時(shí)代。
這個(gè)是新的，以前沒出過
先看看原著，再靜心細(xì)讀此書，定會(huì)有所收獲的。
另類解讀，值得一看
老熊的書，必買。
內(nèi)容很有意思，值得一讀
書的內(nèi)容好,當(dāng)當(dāng)?shù)呢浳镆泊_實(shí)不錯(cuò)
主要是指批評于丹部分
又收一本好熊的書，希望還是那么好。
好又正
好熊好狠，以筆為刃，解構(gòu)一切，化于無形
有哲學(xué)意境，值得細(xì)細(xì)體會(huì)。
性價(jià)比很高呀。贊一個(gè)，挺好。
正版書，質(zhì)量很不錯(cuò)，送貨速度真快。
寫的很有趣，也很深刻，思考老我們平時(shí)沒有又思考的東西，到底誰對誰錯(cuò)，倒底是語言還是故事，也不知道。
當(dāng)《莊子》遭遇現(xiàn)實(shí)
莊子的“無”是一種逃避。
莊子乃先秦道家巨擘
莊子與現(xiàn)實(shí)
還可以書的質(zhì)量不錯(cuò)
莊子如此逍遙

逍遙游

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