思辨的禪趣

出版時(shí)間：2011-6 出版社：線(xiàn)裝書(shū)局作者：熊逸頁(yè)數(shù)：252
Tag標(biāo)簽：無(wú)

前言

　　1859年，穆勒的《論自由》一書(shū)這樣談到：所有基督徒都相信，受到 祝福的是貧窮、卑賤、遭受侮辱與損害的人，富人進(jìn)天堂比駱駝穿過(guò)針眼 還難；基督徒不該評(píng)判別人，免得也被別人評(píng)判，應(yīng)當(dāng)愛(ài)人如己，安心過(guò) 好今天而不去預(yù)計(jì)明天，應(yīng)當(dāng)把內(nèi)衣一并交給奪去自己外衣的人，應(yīng)當(dāng)把 自己的所有財(cái)物分送窮人……當(dāng)他們這樣講的時(shí)候，他們的確滿(mǎn)懷誠(chéng)意。 穆勒認(rèn)為，基督徒們都相信《新約》的訓(xùn)誡是神圣的，也都理所當(dāng)然 地接受這些訓(xùn)誡作為自己的行為規(guī)范，但是，當(dāng)真這么去做的人可謂千中 無(wú)一。他們實(shí)際遵循的行為規(guī)范并不是這些，而是他們那里的風(fēng)俗習(xí)慣。 這個(gè)意見(jiàn)適合于所有大眾化的宗教信仰。禪宗，乃至整個(gè)佛教，也是 一樣。那么，如果有人執(zhí)意要從歷史脈絡(luò)與經(jīng)典文本當(dāng)中考訂“原始意義 ”，闡明今天看來(lái)匪夷所恩的經(jīng)義在歷史情境下是如何的順理成章，并且 以極盡通俗的語(yǔ)言講給聽(tīng)眾的話(huà)，一定是非常不受歡迎的。遺憾的是，本 書(shū)做的就是這種不受歡迎的工作。

內(nèi)容概要

　　關(guān)于禪趣，很多人都會(huì)想到林林總總的機(jī)鋒公案，然而那些講解機(jī)鋒公案的讀物往往言人人殊，莫衷一是。本書(shū)則著力于貫通禪宗的核心義理，高屋建瓴地使所有機(jī)鋒公案都可以迎刃而解。

作者簡(jiǎn)介

　　熊逸作品：
　　中國(guó)思想史系列：
　　《道可道：〈老子〉的要義與詰難》（2011）
　　《逍遙游：當(dāng)〈莊子〉遭遇現(xiàn)實(shí)》（2011）
　　《思辨的禪趣：〈壇經(jīng)〉視野下的世界秩序》（2011）
　　《自私的正義：正義觀念的心理根源、經(jīng)典謊言與兩難問(wèn)題》（待出版）
　　《古代中國(guó)的正義兩難》（待出版）

書(shū)籍目錄

序之一　八戒說(shuō)禪，勝似唐僧
序之二　既不勵(lì)志，也不小資，更沒(méi)文化的禪
序之三　從幾個(gè)常見(jiàn)的誤區(qū)說(shuō)起
　第一篇　行歷
　第二篇　說(shuō)法
　第三篇　答問(wèn)
　第四篇　曹溪
后記

章節(jié)摘錄

　　授戒·無(wú)相戒 慧能大師這次除了講法，還要授戒。 佛門(mén)的戒律是很多的，復(fù)雜無(wú)比，因其復(fù)雜，自然便產(chǎn)生了諸家的爭(zhēng) 議，甚至專(zhuān)門(mén)產(chǎn)生了律宗這樣一個(gè)宗派，唐代東渡日本的鑒真和尚就是— 位律學(xué)大師，是日本律宗的創(chuàng)始人。 戒律不像教理。教理可以講得云山霧罩、玄而又玄，大家唇槍舌戰(zhàn)辯 不出輸贏勝負(fù)，而戒律卻往往是些簡(jiǎn)單明確的硬指標(biāo)。如果我問(wèn)你：“達(dá) 摩來(lái)中國(guó)到底為什么呀？”你回答說(shuō)：“可口可樂(lè)真好喝?！蔽液茈y說(shuō)你 的答案是對(duì)是錯(cuò)。但如果戒律明文規(guī)定不許殺人，而我親眼目睹你殺了一 個(gè)人，那無(wú)論你說(shuō)出大天來(lái)終歸也是犯戒。 佛門(mén)戒律無(wú)數(shù)，最基本的是所謂五戒，也就是：不殺生、不偷盜、不 邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。比五戒再高級(jí)一層的是十戒，也就是在五戒之外 再加上：不許涂脂抹粉戴首飾，不許搞歌舞創(chuàng)作和聽(tīng)歌看舞，坐臥都不許 用高床大椅，一過(guò)午時(shí)就不許吃飯，不許積蓄金銀財(cái)寶。 還有一種不大正式的情況：這十戒當(dāng)中，除掉“不許積蓄金銀財(cái)寶” 那條，再把“一過(guò)午時(shí)就不許吃飯”這條算作吃齋，于是，戒律就還剩下 八條，這就叫“八關(guān)齋戒”，簡(jiǎn)稱(chēng)“八戒”。這種戒律是針對(duì)那些想臨時(shí) 體驗(yàn)一下出家生活的善男信女們特別準(zhǔn)備的，持戒的最短期限只要一晝夜 就夠，哪天要想再過(guò)出家癮還可以接著持戒，次數(shù)不限。所以《西游記》 里用“八戒”來(lái)作老豬的法號(hào)，暗喻譏諷，真是恰如其分。 授戒是有儀式的。泛言之，宗教的教義經(jīng)常會(huì)換來(lái)變?nèi)?，信眾所信?的也許正是教主所否定的，于是儀式比教義更像是宗教的核心靈魂。從某 種意義上說(shuō)，宗教可以沒(méi)有教義，卻不可以沒(méi)有儀式。求神拜佛的人也許 根本搞不清自己究竟信的是什么，但他們確實(shí)需要一種求神拜佛的儀式。 在授戒的儀式過(guò)程中，師父要拿著戒律一條一條地來(lái)問(wèn)弟子，比如， 師父說(shuō)：“一生一世都不許抽煙，你能做到嗎？”弟子回答：“做得到。 ”師父接著問(wèn)：“一生一世都不許說(shuō)臟話(huà)，你能做到嗎？”弟子回答：“ 做得到。”…… 條條戒律就是對(duì)人的種種限制，種種限制也就是受戒者愿意付出的若 干項(xiàng)自我犧牲。從一些人類(lèi)學(xué)研究來(lái)看，野蠻人就已經(jīng)有了付出與回報(bào)成 正比的觀念，修行方式中的苦行似乎正是這種觀念的極端例證：苦行者往 往是以殘害身體作為付出，也許對(duì)身體殘害得越嚴(yán)重，將來(lái)所會(huì)獲得的東 西也就越豐厚。這是一種樸素的信念，再者，人類(lèi)社會(huì)很文明之后的“種 下的是龍種，收獲的是跳蚤”之類(lèi)的感慨畢竟是令人不快的，而人們又總 是容易相信那些自己愿意去相信的東西。 慧能大師給人授戒，既不是五戒，不是八戒、十戒，也不是具足戒的 二百五十戒（如果是女子受具足戒，比男子還要多九十八條），而是他老人 家獨(dú)有的無(wú)相戒。無(wú)相是慧能禪法的一個(gè)核心概念，當(dāng)初達(dá)摩推崇的唯一 經(jīng)典《楞伽經(jīng)》就力圖闡明什么才是“無(wú)相”，慧能首推的《金剛經(jīng)》也 大講“無(wú)相”，比如大家熟悉的“無(wú)人相、無(wú)我相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相 ”。修行者要以無(wú)相來(lái)破除妄念、顯示實(shí)相，也就是說(shuō)，要使勁去搞清楚 眼看的、耳聽(tīng)的、手摸的……一切一切都是不真實(shí)的，然后才有破有立， 破除了所有虛幻的之后，去體悟那個(gè)真實(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是《黑客帝國(guó)》的 主人公在做的事?！澳釆W，你曾經(jīng)做過(guò)這樣的夢(mèng)嗎？你堅(jiān)信不疑的東 西都是真的嗎？你能從那樣的夢(mèng)中醒來(lái)嗎？你能分清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)世界的區(qū) 別嗎？”尋找真相的路途總是困難重重，幻象是不好辨別的，史密斯特工 更不好對(duì)付。 據(jù)《景德傳燈錄》，有一則發(fā)生在禪宗初祖達(dá)摩和二祖慧可之間的關(guān) 于“無(wú)相”思想的傳說(shuō)： 慧可問(wèn)：“我心不寧，求老師您讓我心安吧?！?達(dá)摩回答得很爽快：“把你的心拿來(lái)吧，我給你安?！?慧可大約是愣住了：“哦，把我的心拿出來(lái)，可怎么拿出來(lái)呢，我找 不到我的心呀？！” 達(dá)摩說(shuō)：“我已經(jīng)給你安了心啦?！?無(wú)相，是慧能禪法的精義之一，后文還會(huì)提到的。這里，慧能在大梵 寺給大家授無(wú)相戒，顧名思義，這個(gè)無(wú)相戒應(yīng)該就是以無(wú)相思想為核心的 戒律，讓持戒者時(shí)刻牢記要心無(wú)執(zhí)著?！?，只要我們仔細(xì)一想，“ 時(shí)刻牢記要心無(wú)執(zhí)著”這句話(huà)本身就是自相矛盾的，因?yàn)椤皶r(shí)刻牢記”本 身就是一種執(zhí)著?？墒牵绻粓?zhí)著于持戒，戒律豈不是沒(méi)有了存在的意 義，又何必搞這個(gè)授戒儀式呢？唉，禪法高深，往往不是靠日常的邏輯思 維可以領(lǐng)會(huì)的。P13-16

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無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)69條)

關(guān)于禪趣，很多人都會(huì)想到林林總總的機(jī)鋒公案，然而那些講解機(jī)鋒公案的讀物往往言人人殊，莫衷一是。本書(shū)則著力于貫通禪宗的核心義理，高屋建瓴地使所有機(jī)鋒公案都可以迎刃而解。
這本《思辨的禪趣》其實(shí)就是作者之前出版的《八戒說(shuō)禪》的修訂再版，并統(tǒng)歸到“中國(guó)思想史”系列中去。對(duì)于已經(jīng)買(mǎi)過(guò)讀過(guò)《八戒說(shuō)禪》的讀者，實(shí)無(wú)必要購(gòu)買(mǎi)。而對(duì)于要在兩個(gè)版本中選擇的讀者，擇推薦此版本。因其在外包裝幀及印刷方面都優(yōu)于老版。而對(duì)于想要集齊全套的讀者來(lái)說(shuō)，也是可以考慮的。在此帖出《八戒說(shuō)禪》的書(shū)評(píng)供參考。

一顆平常心，閑話(huà)說(shuō)禪宗

從《孟子》到《春秋》，熊逸所解說(shuō)的都是儒家典籍范疇，其間雖也有涉及宗教問(wèn)題，但只算順便提幾句而已。如今這本《八戒說(shuō)禪》則是熊大師首次就宗教典籍開(kāi)壇講法，自然有一讀的價(jià)值。

全書(shū)可以說(shuō)秉承了熊逸的一貫風(fēng)格：平實(shí)易懂，不故弄玄虛。作者上來(lái)便以八戒自居，的確十分貼切，有打破沙鍋問(wèn)到底的憨勁，保持懷疑的態(tài)度來(lái)看待問(wèn)題，當(dāng)然幽默詼諧的調(diào)侃文風(fēng)還是不能少的，否則就沒(méi)有好熊的特色了~

書(shū)的內(nèi)容圍繞《壇經(jīng)》這部禪宗重要經(jīng)典而展開(kāi)，基本采取逐篇講解的方式，為我們介紹了六祖慧能的生平經(jīng)歷，其佛法的主要傳播內(nèi)容，核心思想等等。既有對(duì)慧能“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”謁語(yǔ)繼位，“風(fēng)動(dòng)旛動(dòng)”，“色即是空”等一般人只知其然的問(wèn)題的詳細(xì)敘述，也順帶介紹了佛教在印度的傳承，頓悟漸悟的區(qū)別，各個(gè)宗派的異同，戒定慧的概念等佛教的基本常識(shí)，并糾正了一般人對(duì)善惡有報(bào)、投胎轉(zhuǎn)世、天堂地獄等佛教概念的誤解，可以說(shuō)是一本不錯(cuò)的佛教知識(shí)普及讀物。當(dāng)然，熊大師是站在圈外講解佛教，如果是禪門(mén)信徒那還是不讀為妙，免得動(dòng)了嗔念，阿彌陀佛，善哉善哉~

講來(lái)講去，其實(shí)歸根到底講的還是“流變”二字。儒學(xué)經(jīng)典如是，佛教也一樣。我們今天看到的思想，其實(shí)早已不是其本來(lái)面目。縱觀佛教歷史，就是一部不斷流變的歷史，大乘佛教比起小乘佛教已是換湯換藥，到了禪宗一脈，更是柔和了濃烈的中國(guó)本土氣息，而六祖慧能則是將禪宗都改頭換面。伴隨著這種變化的，是修行門(mén)檻的逐步降低，簡(jiǎn)而言之就是走的大眾化，速成班的路線(xiàn)。雖然慧能曾說(shuō)自己的頓悟法門(mén)是為資質(zhì)高的人所準(zhǔn)備，但世人哪個(gè)不是自視甚高？既然有一朝頓悟的終南捷徑，誰(shuí)又愿意再去費(fèi)力苦修？既然有了通俗易懂的方便法門(mén)，誰(shuí)還想去碰那些高深難懂的教義經(jīng)典？“越是深邃的思想越難抵御現(xiàn)實(shí)主義的狂潮”，于是玄妙莫測(cè)的唯識(shí)宗很快便無(wú)聲無(wú)息，而慧能禪宗卻發(fā)揚(yáng)光大，幾乎成了佛教代名。

當(dāng)然，還有比慧能更為成功的?？纯唇袢罩鸾蹋瑤缀跻呀?jīng)淪為專(zhuān)注于念經(jīng)誦佛，偶像膜拜，開(kāi)光法事，消災(zāi)祈福的庸俗入世宗教，全無(wú)佛陀創(chuàng)教時(shí)代注重辨析說(shuō)理，主張出世超脫的一點(diǎn)影子，就連慧能那些佛性頓悟，自力信仰也已經(jīng)難覓蹤影，無(wú)論是禪宗，天臺(tái)宗還是凈土宗，都是一片“南無(wú)阿彌陀佛”的誦念之聲和經(jīng)久不息的香火，毫無(wú)區(qū)別。至此你才明白宗教于大眾來(lái)說(shuō)，不過(guò)是尋求寄托的工具，在世俗的巨大力量前，任何宗教最后都會(huì)歸于同一種形式。

熊逸曾笑稱(chēng)自己無(wú)論寫(xiě)的東西是通俗還是專(zhuān)業(yè)都賣(mài)不動(dòng)，其實(shí)答案他自己已經(jīng)在書(shū)中給出?！按蟊娦枰獢蒯斀罔F的結(jié)論，不需要審慎的論證過(guò)程；需要自己愿意相信的東西，不需要雖然真實(shí)卻不為人喜的東西；渴望速成的捷徑，不喜歡下功夫花力氣；喜歡簡(jiǎn)單接受，不喜歡深入思考”。你老是說(shuō)這個(gè)思想已經(jīng)不是本來(lái)面目，那個(gè)教義已經(jīng)脫離初識(shí)思想，可大眾并不在乎其真?zhèn)瘟髯儯⒉魂P(guān)心它原來(lái)是什么樣。甚至可以說(shuō)正是大眾促成了思想的變遷，如今要正本清源，要反其道行之，自然是應(yīng)者寥寥?？墒菚?shū)籍的刊印，思想的闡述，最終受眾卻還是大眾，本書(shū)采用通俗易懂的語(yǔ)言，其目的不也是為了更多人能夠看懂嗎？這也是熊逸作品中的矛盾所在。

此外，要成為大眾樂(lè)于傳播的思想，光是解構(gòu)是不夠的，告訴人家什么是錯(cuò)永遠(yuǎn)是吃力不討好。好熊不如效仿一下吳思，從解構(gòu)歷史到自己歸納出新的概念，說(shuō)不定也能如“潛規(guī)則”一詞一樣大行天下。當(dāng)然，這時(shí)的思想也已經(jīng)有別于原先的含義，正如潛規(guī)則一詞的濫觴一樣，也會(huì)不可避免地踏入“流變”的過(guò)程吧。不知到時(shí)，好熊又是否會(huì)樂(lè)見(jiàn)如此呢？
《壇經(jīng)》視野下的世界秩序（掃清每一處思維死角）--這本書(shū)對(duì)了解禪非常有幫助，作者的水平也很好！
道可道，老子；逍遙游，莊子。這是壇經(jīng)，值得一讀。
看完這本書(shū)，和別人吹牛壇經(jīng)已經(jīng)完全無(wú)壓力了，這本書(shū)讓我了解到了熊逸這樣一個(gè)很有深度卻又平易近人的作者，然后又找了他的其他幾本書(shū)看看，越發(fā)的欣賞這個(gè)人了，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻從不賣(mài)弄才華，和你娓娓道來(lái)，不時(shí)還買(mǎi)個(gè)小萌。比起心靈雞湯一樣的于丹，完全檔次就區(qū)分開(kāi)了。好評(píng)！
思辨和禪在一起有點(diǎn)意思
細(xì)讀之后，對(duì)禪宗及壇經(jīng)有了新的認(rèn)知
跟國(guó)學(xué)經(jīng)典壇經(jīng)有關(guān)，買(mǎi)來(lái)看看
人一生當(dāng)中，如果不能閱讀壇經(jīng)，那么真的非常遺憾！
一直喜歡禪佛，這本書(shū)蠻不錯(cuò)的。
真是好書(shū)！有自己的思考，又通俗，還有考據(jù)質(zhì)疑。對(duì)照著《壇經(jīng)》讀，理解更深。
禪的另類(lèi)解讀，很有趣味
不一樣的視角解讀禪，不錯(cuò)，全新的感覺(jué)
之前出過(guò)另一個(gè)版本《八戒說(shuō)禪》，別買(mǎi)重復(fù)了
熊逸的書(shū)總是很深?yuàn)W，旁征博引，簡(jiǎn)直讓人懷疑作者是不是真的只有一個(gè)人
先買(mǎi)了熊先生的《道可道》，感覺(jué)不錯(cuò)，又買(mǎi)了這本
學(xué)習(xí)如何思辨的一本好書(shū)。希望能長(zhǎng)知識(shí)。
文筆清新流暢，思辨的小智慧市場(chǎng)不經(jīng)意地流露出來(lái)
熊逸先生的這本著作，思辯性極強(qiáng)，對(duì)于《六祖壇經(jīng)》的閱讀很有幫助和裨益。
熊逸的書(shū)看起來(lái)很爽，感覺(jué)較好。
熊逸的書(shū)不錯(cuò)，我覺(jué)得這種寫(xiě)書(shū)的感覺(jué)很好
熊逸的書(shū)一直都是那么耐讀，寫(xiě)的真好。
裝幀極其漂亮，紙質(zhì)很好，排版疏朗，與熊逸的文字可謂相得益彰。五星！！
等著本書(shū)等的好辛苦，粗略的看了下，希望能使精神世界得到涵養(yǎng)
禪宗對(duì)于這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，飽受各種壓力的人是一種精神上的放松，不錯(cuò)的一本書(shū)
很長(zhǎng)時(shí)間不在當(dāng)當(dāng)寫(xiě)書(shū)評(píng)了，也不看，惡心有太多的不錯(cuò)之類(lèi)的話(huà)，就如呵呵。可這確實(shí)是一本不錯(cuò)的書(shū)，作者用有些調(diào)侃的文字，試圖解釋佛學(xué)禪宗的淵源，非常適合對(duì)佛學(xué)哲理有興趣的看看，知其然，知其所以然，這是一本既非心靈雞湯，又不是小資裝b的書(shū)。
通俗易懂，風(fēng)趣幽默?？闪私庥嘘P(guān)禪宗（佛教）的很多知識(shí)，即使是閑暇時(shí)翻閱，也是可讀的！
作者的思路和立論都非常清晰，唯一感到遺憾的是用哲學(xué)來(lái)解讀宗教，總是感覺(jué)不對(duì)勁！對(duì)于作者本身的思維和信仰，以及成長(zhǎng)經(jīng)歷倒是非常感興趣！記得我聽(tīng)過(guò)上海某大學(xué)研究所王姓教授的課程，這讓我在對(duì)比中明白了佛學(xué)與學(xué)佛的不同！建議感興趣的朋友閱讀，至少會(huì)增加理解！作者還有幾本書(shū)也不錯(cuò)！
如同好熊其它幾本書(shū)一樣，保持了一貫的水準(zhǔn)。好熊對(duì)于中國(guó)歷史、哲學(xué)和政治有著自己以一貫之的理解，同時(shí)又能用輕松的文字把他帶給讀者。更難能可貴的是，和其它輕松或不輕松解讀經(jīng)典的數(shù)不同，好熊的書(shū)不僅僅停留在翻譯古文或是將歷史小故事的水平上，他真的從他的獨(dú)特視角幫讀者解構(gòu)了一步步經(jīng)典，而且試圖保持原味。

不過(guò)好熊的書(shū)中，我最喜歡的還是《春秋大義》。當(dāng)然這本講壇經(jīng)也很不錯(cuò)，值得推薦
擁有獨(dú)立思維的書(shū)才算有意義的
認(rèn)識(shí)不同的世界是一個(gè)人一生必須要經(jīng)歷的
感覺(jué)很古樸的一本書(shū)，運(yùn)用一些能凈化心靈的文字來(lái)講述這個(gè)世界
輕松感覺(jué)，精致有興趣好好靜下讀
讀了之后才知道歷史上的佛教和現(xiàn)實(shí)的佛教有這么大的差異！
對(duì)于研究思想和哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，淘到這本書(shū)就像揀著寶一樣
這本書(shū)之前就看過(guò)，買(mǎi)來(lái)收藏，對(duì)于不懂佛的人還是一本不錯(cuò)的掃盲書(shū)，不過(guò)字體較小，有點(diǎn)遺憾。。。。
說(shuō)實(shí)話(huà)是看介紹買(mǎi)的，期待內(nèi)容吸引人！
每個(gè)人都有不同的見(jiàn)解，聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，會(huì)多一個(gè)視角。
果然沒(méi)讓人失望
適合無(wú)宗教信仰的人閱讀，個(gè)人感覺(jué)
物有所值，很好的一本書(shū)。受益匪淺。
這本書(shū)真的不錯(cuò)，很有意思的討論！
喜歡這本書(shū)，相當(dāng)不錯(cuò)
這本書(shū)是幫同事買(mǎi)的，物流很快，下單之后第一個(gè)工作日就送到了，用了優(yōu)惠券更加價(jià)廉物美！閑暇時(shí)讀讀，修身養(yǎng)性一下！
這本書(shū)其辯證思想太有意思了，很有味道
非常不錯(cuò)的書(shū)質(zhì)量很好
是本思考書(shū)，要好好看了
佛經(jīng)值得一看，并沒(méi)有傳說(shuō)中的那樣難懂，最起碼很能靜心的啊
很喜歡的說(shuō)理方式，可以讀一讀
不錯(cuò)！值得一看和研究！
心靜的時(shí)候，慢慢的品讀。
怎么說(shuō)呢，我喜歡看。
價(jià)廉物美。按此價(jià)收齊全套。
了解一下自己不為所知的東西
惠能大師告訴你如何悟道！
老祖宗的智慧，值得我們每個(gè)中國(guó)人學(xué)習(xí)。
值得一看，活動(dòng)價(jià)買(mǎi)，便宜的。
好書(shū)一本，慢慢看，質(zhì)量挺好，字太小。
紙質(zhì)一般，裝潢很好，內(nèi)容也不錯(cuò)
白話(huà)而意深，絕對(duì)好書(shū)
還沒(méi)看被封皮吸引
紙張不錯(cuò)，內(nèi)容優(yōu)秀
把自己亮在暗處，如果覺(jué)得自己很平凡，很普通，那就把自己亮在暗處，即使是一束微弱的光，只要懂得如何將自己擺在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，我們的亮光同樣可以在無(wú)邊的黑夜中閃耀。
意境深遠(yuǎn)，平常人要靜心體會(huì)。
風(fēng)格活潑，就是字體太小了
《壇經(jīng)》視野下的世界秩序
送貨速度，那個(gè)叫快啊
不會(huì)當(dāng)真吧……”
八戒說(shuō)禪

思辨的禪趣

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