道可道

出版時間：2011-7 出版社：線裝書局作者：熊逸頁數(shù)：247
Tag標(biāo)簽：無

前言

引言:道可道1、“道可道，非常道”。在進(jìn)入正題之前，先要澄清一個流傳較廣的誤解。南懷瑾老先生講過:“有人解釋《老子》第一章首句的第二個‘道’字，便是一般所謂‘常言道’的意思，也就是說話的意思。其實，這是不大合理的。因為把說話或話說用‘道’字來代表，那是唐宋之間的口頭語。”（《老子他說》）但事實是，唐宋以前“道”就有了“說”的意思，比如《史記?刺客列傳》，燕太子丹和鞠武商量著怎么安置從秦國逃過來的樊於期將軍，鞠武就說:“且以雕鷙之秦，行怨暴之怒，豈足道哉”；《史記?李將軍列傳》，漢文帝很欣賞李廣的勇武，但感嘆他生不逢時，說李廣如果生活在漢高帝劉邦的時代，“萬戶侯豈足道哉”。更要緊的是，西漢前期的道家權(quán)威就已經(jīng)用“說”來解釋這個“道”了；在先秦的典籍里，“道”也已經(jīng)有了“說”的意思，盡管并不多見。比如《荀子?非相》有“學(xué)者不道也”，《荀子?儒效》有“客有道曰……”，《詩經(jīng)?鄘風(fēng)?墻有茨》有“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也”。 所以，我這里還是繼續(xù)依照傳統(tǒng)，把“道可道，非常道”理解作“可以用言語表達(dá)的道，就不是常‘道’”。

內(nèi)容概要

這本書更多地把《老子》拉到形而下的層面上來作辨析，重點著眼于它在政治學(xué)和社會學(xué)上的意義。——并不是我特意選取了這個角度，而是我以為《老子》原本的關(guān)注焦點就是形而下的，這在書中會有相應(yīng)的論述，連帶著對前人的一些導(dǎo)向形而上的成說也有相應(yīng)的辯駁。
在這樣的視角確立之后，本書進(jìn)而分析《老子》若干重點議題的來龍去脈，考察《老子》特殊的論證方式和理論的自洽性，站在前輩學(xué)者的肩膀上略有一己之得。

作者簡介

熊逸作品：
 中國思想史系列：
 《道可道：〈老子〉的要義與詰難》（2011）
 《逍遙游：當(dāng)〈莊子〉遭遇現(xiàn)實》（2011）
 《思辨的禪趣：〈壇經(jīng)〉視野下的世界秩序》（2011）
 《自私的正義：正義觀念的心理根源、經(jīng)典謊言與兩難問題》（待出版）
 《古代中國的正義兩難》（待出版）

書籍目錄

引言：道可道
第一章 關(guān)于老子的傳聞
第二章 先秦道家的流派
第三章 三種《老子》：郭店楚簡本、馬王堆帛書本和通行本
第四章 黃老之學(xué)與君人南面之術(shù)
第五章 《老子》之學(xué)的政治實戰(zhàn)：無為而無不為
第六章 作為一種社會主張的“道可道，非常道”
第七章 普羅米修斯的惡行
第八章 天地不仁，以萬物為芻狗
第九章 《老子》的思維方式
第十章 《老子》辯證法的三種解讀：客觀規(guī)律，處事操守，權(quán)謀機(jī)變
第十一章 理想的人生是退步：回歸嬰兒
第十二章 玄牝與大地母親
后記：對于不可言說者的言說

章節(jié)摘錄

道，可道還是不可道，這是一個問題。形而下地說，正是這個問題把人群一分為二，相信“道可道”是一種人，相信“道可道，非常道”的是另一種人。前一種人偏于理性，喜歡探求知識，凡事講邏輯、講證據(jù)，如果想要他們相信你的話，你就需要提供給他們足夠的證據(jù)，由著他們?nèi)ケ嫖觥z驗，直到確認(rèn)無誤為止。而且他們也甘愿承受許多沒有答案的問題，信者存信，疑者存疑。這種人接受新東西，靠的是一個字:“懂”。后一種人卻不同，他們也許會鄙薄前一種人，認(rèn)為那種人即便有時也會欣賞美色，但能夠欣賞的至多不過是那類“紅紅的臉、膀?qū)捬鼒A、骨骼粗大、肌肉豐滿的生理學(xué)上的美人”——這是二葉亭四迷在《浮云》里的一個絕佳形容。而他們自己，偏于感性，對邏輯和證據(jù)并不太在意，如果你想要他們相信你的話，任你給出再充足的證據(jù)、再嚴(yán)密的推理，也不會有多大作用，關(guān)鍵要看你的話能否打動他們。他們的思考方式，用詩人波德萊爾的話說，就是“音樂式的和繪畫式的，不耍弄詭辯，不使用三段論，也不用演繹法”。但對于證實，“除非在我們的脈搏上得到證實，哲學(xué)上的定理也還不能算作定理”——這是濟(jì)慈的話，還是詩人的語言。再有，他們通常也不大容易承受許多沒有答案的問題。他們需要斬釘截鐵的答案，而無論這樣的答案是否有著足夠的證據(jù)來作支撐。他們接受新東西，靠的是另一個字:“悟”。所以，道，到底能不能被講清楚，這雖然也取決于講述者，但更加取決于聽眾。甚至對后一種人來說，不講清楚或者講不清楚才是最好的結(jié)果，畢竟人生總需要一點神神秘秘、高深莫測的東西，也只有這樣的東西才適合作為一個人的永恒的精神支柱。也許正是出于同樣的感受，伯特蘭?羅素在談?wù)搨ゴ蟮陌乩瓐D的時候，才會以這樣一句話作為開場白:“頌揚(yáng)柏拉圖——但不是理解柏拉圖——總歸是正確的。這正是偉大人物們的共同命運(yùn)。”所以許多人愿意相信（“愿意相信”往往就直接和“相信”劃等號了），我們的一位名叫李耳的祖先已經(jīng)在兩千多年前洞悉了天地間最核心的規(guī)律，并且用一種神秘的語言啟示世人，于是，無論是今天的中華民族將要在世界上崛起，還是張三、李四把自身升華到一種至高無上的精神境界，都仰賴于對《老子》這部書的悉心感悟。也就是說，《老子》這部書上可以洞徹天機(jī)，中可以安邦定國，下可以作為一個人的勵志枕邊書，指導(dǎo)任何時代的任何人如何修身養(yǎng)性，如何為人處事，甚至如何緩解失戀的痛苦，如何捱過失業(yè)的打擊。也許，當(dāng)我們被黑心老板無故克扣了大把工錢，正猶豫著要不要爭取自己的合法權(quán)益的時候，“算了吧，”我們畢竟還可以這樣安慰自己，“唯其不爭，故天下莫能與之爭?！碑?dāng)然，我并不是說這種方法并不可取，亦不是說經(jīng)由這種方法所獲知的結(jié)論都是不可輕信的，因為事實上我很贊同威廉?詹姆士對于神學(xué)的一種主張:“如果神學(xué)的各種觀念證明對于具體的生活確有價值，那么在實用主義者看來，在確有這么多的價值這一意義上說，它就是真的了。”（《實用主義》）只不過這種方法并不本書所取——并非因為偏見，只是出于趣味。

后記

后記:對于不可言說者的言說很多人都對“道可道，非常道”這句話情有獨鐘，這本身無可厚非，但由此而引發(fā)出來的很多問題、甚至悖論，卻往往被人忽略，所以我覺得有必要在全文的結(jié)尾處對這句話稍作一點辨析。1、作為世界上最美的女人，海倫的美麗是無法言說的，而荷馬在史詩里這樣描寫海倫之美:在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束之后，希臘的長老們商議著如何處置海倫，是把她送回她丈夫那里，還是把她作為戰(zhàn)犯處死。正在爭議不決的時候，海倫被帶了進(jìn)來，剎那間，從沒有見過海倫的長老們?nèi)俭@呆了，他們說為了這么美麗的女人，再打十年仗也值。荷馬以他高超的文學(xué)技巧成功處理了這個不可言說的言說，那么，荷馬對海倫之美作出了正確的描寫嗎？但是，如果這個描寫是正確的，我們可以根據(jù)這個描寫來為海倫塑一個惟妙惟肖的雕像嗎？2、對于不可言說者的言說，不一定等于錯誤的言說。在基督教的世界里，上帝是不可言說的，人類的理性、概念、邏輯等等都無法窮盡上帝，所以文藝復(fù)興時期的德國神學(xué)家?guī)焖_的尼古拉集“否定神學(xué)”之大成，論證“上帝超越了任何概念”。但這絕不意味著《圣經(jīng)》是錯的，也不意味著《圣經(jīng)》對于基督徒的生活缺乏實際指導(dǎo)性，更不意味著《圣經(jīng)》是不講邏輯的。3、“道可道，非常道”并不意味著“道”不可說，一說便錯?！板e”與“不完備”常常被人混淆。所謂“不可說，一說便錯”是禪宗的思維，而不是《老子》的。這種想法如果用在“道可道，非常道”上，本身就會構(gòu)成一個悖論:如果你認(rèn)定“道”是“不可說，一說便錯”，并且《老子》全文都在論道，那只能證明《老子》全文都是錯的，更加令人為難的是，就連“道可道，非常道”這句話本身也是錯的?！秳偬觳磐醢闳艚?jīng)》說:“一切諸法皆不可說，其不可說亦不可說?！?、如果“道可道，非常道”意味著“道”是語言無法描述的，更是邏輯無法論證的，那么“道可道，非常道”這句話，本身在邏輯的正確性上還有沒有立足之地呢？更何況從語法上看，“道可道，非常道”，這是一個“如果……那么……”的標(biāo)準(zhǔn)的邏輯結(jié)構(gòu)。5、《莊子?列御寇》:“莊子曰:‘知道易，勿言難?！薄暗馈辈⒉浑y懂，也并不難講，難的是知道了而不講?！肚f子?列御寇》認(rèn)為，知道了而不講，這是合乎自然的；知道了而講出來，這是合乎人為的。古時候的至人，合乎的是自然而不是人為。我們且不必追問為什么知道了而不講是很難的，這里最令人困惑的其實只是“知道易，勿言難”這六個字。

編輯推薦

《道可道:的要義與詰難》首先是一本更新?lián)Q代型的《老子》讀本。作者熊逸結(jié)合了最新的考古材料和前沿的海內(nèi)外研究成果，以縝密的考據(jù)和分析破舊立新，把所有重要的疑難問題都推到了證據(jù)和邏輯所能達(dá)到的極限，并力圖掃清每一處思維死角。其次，《道可道:的要義與詰難》這部作品充滿著思辨趣味，尤其適合那些懷有純粹的思辨興趣的讀者。循著著者熊逸的分析脈絡(luò)，廣大讀者會得到如最精彩的本格推理小說一般的閱讀享受。

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計78條)

這本《道可道》其實就是作者之前出版的《中國思想地圖-老子》的修訂再版，并統(tǒng)歸到“中國思想史”系列中去。對于已經(jīng)買過讀過原書的讀者，實無必要購買。而對于要在兩個版本中選擇的讀者，擇推薦此版本。因其在外包裝幀及印刷方面都優(yōu)于老版。而對于想要集齊全套的讀者來說，也是可以考慮的。在此帖出先前的書評供參考。

平視的視角
熊逸又出新書了，作為他的“忠實讀者”，自然是要捧場的。何況這次他把視線轉(zhuǎn)向了儒家之外的另一個先秦思想流派——道家。而我對道家思想也是頗有好感及興趣。雖然作者在《春秋大義》中也提及一些道家，但系統(tǒng)性的解讀這還是第一次。熊逸解讀道家，會有什么樣的不同之處呢？

本書行文，有熊逸的鮮明特色。其一就是旁征博引，老子《道德經(jīng)》寥寥五千言，可古今中外的注本卻是多如牛毛。熊逸在寫作時可謂充分利用了前人的成果，從古時的王弼，河上公，到當(dāng)代的陳鼓應(yīng)、南懷瑾、李零，再到國外的道家研究者，其廣度比起《春秋大義》一書也是不遑多讓。當(dāng)然，本書并不是僅僅把各種注釋集成起來而已。引用他人的解讀，是為了更為辯證地分析合理性，指出其“過度詮釋”，“圓謊式解釋”等問題，進(jìn)而引出自己的解讀。這一點上，熊逸并不迷信權(quán)威。事實上他何止不迷信解讀者的權(quán)威，連老子的權(quán)威他也不怎么買賬呢。

這也就帶出了第二個特色：注重流變。全書有許多地方都著重對三個不同版本的《老子》——通行本、馬王堆帛書本和郭店楚簡本——進(jìn)行比較，從其中的異同來揣摩道家思想的流變。在熊逸的觀點里，沒有一成不變的思想。無論是《春秋》《論語》還是《老子》《莊子》，其今天展現(xiàn)在我們面前的姿態(tài)都是在歷史的不斷演變中形成的，是經(jīng)過了許多的更改乃至顛覆的。《老子》的作者并不是老子，至少，不全是老子。

而第三個隨之而來的最重要特色就是，對老子及其思想，作者并未采取一種高山仰止的崇敬態(tài)度。
這一點與市面上一般的解讀書籍可謂全然不同。后者往往把被解讀的思想家說成是至圣大賢，每一句話都是蘊(yùn)含無窮哲理。我們只需用心揣摩其中精要，就能令自己受益匪淺。對于這種心靈雞湯式的解讀方式，對于讀者不自覺地對老子的敬仰，看看熊逸是如何說的吧：“這些情況對一些人也許會構(gòu)成或多或少的打擊，畢竟我們?nèi)祟愑兄畹俟痰呐枷癯绨莸奶煨?，沉迷于那種匍匐跪地式的仰望強(qiáng)者的快感。如果《老子》的作者真的只是孤單一人，以通天徹地的智慧，在毫無前輩們的思想積淀的情況下洞悉了人天之際的無窮奧秘，把這些奧秘用一種詩樣的語言記錄下來，留待后人們用盡畢生的精力去不斷參詳，這，才是符合大眾心理的。事實上，道家在日后也正是這么發(fā)展下去的。”

這就是熊逸，在看似戲謔的表達(dá)方式之下，卻將深藏在我們心中，根深蒂固的觀念徹底顛覆，而且還讓你無話可說。因此，《老子》對他來說不是必須仰視的圣言經(jīng)典，而是可以付諸邏輯辨析的思想體系。撇開后世加諸其上的種種光環(huán)，轉(zhuǎn)而與老子進(jìn)行一場思想上平等的對話，這就是本書的最大特色。所以，熊逸會質(zhì)疑《老子》中的立論方式，會認(rèn)為其思想體系不夠完備，會挑出其邏輯的疏漏和錯誤。這在當(dāng)前風(fēng)行的“勵志式”解讀經(jīng)典書籍中，是絕對看不到的。

那么，熊逸是否是在批判老子？也并非如此，因為他也沒有否定老子一些觀點的合理性，以及其作為“啟發(fā)性思想碎片”的價值。其實，不是贊揚(yáng)就是批判的二分法思維本身就是一種謬誤，熊逸拋棄了這種思維方式，從而真正做到了客觀公允地看待老子及其思想。

其實，仔細(xì)想來，《道德經(jīng)》的本質(zhì)，不正是一部可以探究的思想著作嗎？《道德經(jīng)》不是需要頂禮膜拜的圣經(jīng)，也不是不容置疑的教條。老子說的話，難道就是“道”嗎？這樣理解，才是對“道”的曲解。一部《道德經(jīng)》，其實是先哲用自己的智慧對“道”所作的理解和詮釋。如果將其本身當(dāng)成了不變的真理，那才是對先人智慧的漠視，是對“道”的褻瀆了。對此，我們需記住的，是《道德經(jīng)》開篇第一句話“道可道，非常道”。

不過在閱讀本書前，建議還是先看一遍《道德經(jīng)》，有了自己的體悟后再來進(jìn)行辨析。
熊逸的《道可道：《老子》的要義與詰難》，寫的真是非常的精彩，是我目前讀過的最好版本之一。雖然不是八十一篇篇篇進(jìn)行講解，但是作者已將《老子》融會貫通，按照分類進(jìn)行詮釋，不愧是給人做了一遍智力體操。更主要的是書還這么便宜，真是賺了！
按照熊先生的論述，對老子兩個最廣為人知的論點進(jìn)行闡述，使得呈現(xiàn)在讀者面前的完全是中國古代一位偉大的唯物的、辯證的思想先驅(qū)。

“道可道，非常道”：被人們感知的僅僅是客觀規(guī)律的在彼時彼刻的外化，而非亙古不變的規(guī)律本身。老子首先承認(rèn)了客觀規(guī)律即“常道”的存在，并且強(qiáng)調(diào)了它是隱藏在表象之下的。強(qiáng)調(diào)了“常”的存在即是承認(rèn)了“非?！钡拇嬖?，即承認(rèn)了現(xiàn)象之于本質(zhì)的存在，并且還順帶表明了現(xiàn)象是“變化的、運(yùn)動的”。說到這里我倒是無比贊同熊先生的看法，因為老子采用了“凡是直接被感知的都不是客觀規(guī)律本身”這樣一種排他性的說法，更加表明了老子其實是一個徹頭徹尾的“偽不可知論者”，純正的不可知論者的表態(tài)應(yīng)該是“道者，不可道”，對比之下于是明白了老子的不可知，是相對于可知的不可知，即承認(rèn)了人的認(rèn)知是有著自身的、環(huán)境的及時代局限的，承認(rèn)了可知相對于不可知，只是是否承認(rèn)自身的認(rèn)知是有著維度的問題，這樣一種唯物的思辨的態(tài)度，是和牛頓對于科學(xué)的無窮盡的探索最終淪為了宗教的篤信是完全不一樣的，牛頓對于當(dāng)時的認(rèn)知無法解釋的事物非要給出一個“合理”的答案，從這一刻起他和任何一個普通的自大的了不起的唯心主義者一樣，認(rèn)為人的認(rèn)識是無限制的，于是踏出了唯物的范疇開始從人類自身的意志開始了對世界本源的探索，最終落入了不可知的深淵。相比之下老子沒有說“道”是不可道的，只是認(rèn)為出于時空的限制，并不是所有的問題都要在此時此刻要有一個終極的完美答案，相反的，老子鼓勵我們要在客觀規(guī)律的指引下，不斷地去探求事物規(guī)律的本身，而不是被此時此刻的美麗表象迷惑，或者不承認(rèn)自己在漫漫歷史長河及浩淼宇宙中的無知，對于自己想不開的問題就一棒子打死，認(rèn)為這個問題是永遠(yuǎn)無解的。

“無為而為”：這一句話是針對老子唯物的辯證的世界觀的方法論的闡述。重點在于最后的“為”上，即是強(qiáng)調(diào)人是有著主觀能動性的，但是主觀能動性的發(fā)揮的前提是順應(yīng)自然規(guī)律，即老子所說的無為。

最后，熊先生的書名和開篇都表明了自己是一個徹底的唯物主義者，讀著讀著后文中熊先生所說的“老子在幾千年中被形形色色的老莊學(xué)派從自身的世界觀和方法論做出了無數(shù)個版本的闡述”這一點，看起來倒像是熊先生對他這樣的一個闡述版本的論證了，對于同意和不同意的各位讀者，何嘗又不是一樣呢。
道可道，闡述老子的書，排版等都很好，還有莊子的逍遙也可以。
《老子》的要義與詰難書很好啊
我準(zhǔn)備買一系列的書不過建議有重復(fù)的就可以不用買了那個老子的思維地圖和這本重復(fù)了建議買這本這本包裝神馬的更舒服嘿嘿推薦價格也合適在尾品匯買的價格不錯
對于老子和莊子的學(xué)說著作情有獨鐘
一翻書就放不下了。是我讀過的老子解讀中，最通俗最喜歡的。就是字小了點。
熊大師的忠實粉絲，不過同時作為道教徒的我還是對熊大師的某些觀點不大認(rèn)同，但不妨礙我欣賞熊大師的博學(xué)啊。多一個角度看老子也不錯
如題，之前出過另一版本《老子中國思想地圖》別買重復(fù)了
建議，先讀50遍原文81章的老子，在慢慢進(jìn)行比對分析就更有心得！
書的內(nèi)容很不錯，旁征博引，談笑風(fēng)聲。比專門研究老子的學(xué)術(shù)性質(zhì)的書籍要有意思些
學(xué)習(xí)老子不可不看的一本書
講老子的思想，有一種人生感受
老子是我很喜歡的人啊，道德經(jīng)值得研究，微言大義，深入研究吧
超值！喜歡老子和老子學(xué)說的可以放心購買。
一千個讀者就有一千個哈姆萊特，一千個讀者也有一千個老子。
一千個讀者，就有一千個《老子》，作者筆下的《老子》，或許和我對它的理解有所不同，但各有所宜，不錯，值得看，讓人們思考更多
文筆清新流暢，對老子的各種解讀也比較熟悉，因此能駕輕就熟，娓娓道來。
最近聽了一場孫玉祥教授的關(guān)于老子的課程！感覺到老子的思想真是太深邃了！非常喜歡這種有深度理解的讀本！最好還是先熟讀原文才好！
學(xué)習(xí)老子，知道工作
道可道，非常道，三千年來的經(jīng)典，不說了。
熊逸的書很值得讀，是個有學(xué)問，有思想的人，但他在《逍遙游》中把“真人之息”說成“真人用腳后跟呼吸”有失水準(zhǔn)。譯為“真人呼吸可達(dá)到腳后跟”似乎比較妥當(dāng)。
性價比很高，熊逸的書思路很寬。很有啟發(fā)。
熊逸的書都很不錯，就是字小一點。
熊逸的書值得一讀。讀起來感覺不同一般。
熊逸真心有才啊，值得收藏，精裝正版，三折收
熊逸的文字極其輕松自然，如鄰家長者，娓娓道來。內(nèi)容風(fēng)趣而有深度，確實是不錯的閱讀體驗。
還沒怎么看，大致覺得還很有思辨的趣味。
提高思辨能力
最早的《孟子他說》，到《春秋大義》、《周易江湖》，比較喜歡他講國學(xué)的思維！
辨析入理，環(huán)環(huán)相扣，好書
游深度
熊的書，我基本都收集了。文化，需要從不同角度去讀。
內(nèi)容還沒有細(xì)讀，不加評論。很喜歡裝幀設(shè)計像字典那種裝訂方式（應(yīng)該叫鎖線膠背訂），讀每一頁都很舒服，內(nèi)部排版簡潔自然不做作，頁面下側(cè)的腳注讀起來方便，紙張很輕，但質(zhì)量還可以。整體很喜歡。
現(xiàn)代物質(zhì)豐富了，為什么反而沒有思想家了？真不知道在思想層面，人類是進(jìn)步了還是退步了？
讀了《道德經(jīng)》，感覺很深奧也很難懂，從這本書里能夠得到另外一種角度的解讀，更加覺得《道德經(jīng)》很深奧但好懂了不少。
把《老子》拉到形而下的層面上來作辨析，重點著眼于它在政治學(xué)和社會學(xué)上的意義?！独献印吩镜年P(guān)注焦點就是形而下的，這在書中會有相應(yīng)的論述，連帶著對前人的一些導(dǎo)向形而上的成說也有相應(yīng)的辯駁。
在這樣的視角確立之后，本書進(jìn)而分析《老子》若干重點議題的來龍去脈，考察《老子》特殊的論證方式和理論的自洽性，站在前輩學(xué)者的肩膀上略有一己之得,從而,掃清思維的每一處死角。
價格優(yōu)惠發(fā)貨迅速，內(nèi)容經(jīng)典
經(jīng)典國學(xué)，值得細(xì)細(xì)體會。
逛當(dāng)當(dāng)書城無意中發(fā)現(xiàn)的書，買來看看了。
書很好，讀讀很受啟發(fā)的
很棒的書精裝書，希望可以看下去。。
書局的書應(yīng)該不會錯，不過還沒有看，應(yīng)該不錯
挺好的書，很喜歡，贊一個
硬殼封面，紙張也不錯，書還沒開始看，對于喜歡哲學(xué)和思考的應(yīng)該是不錯的選擇。
以前看過電子版，剛發(fā)現(xiàn)新版的實體書，所以趕緊下單了
最近買的書比較多，此書還未拆封，希望不會讓人失望。
老熊的書都買了
能寫出這書的人只能膜拜。
有點意思啊啊啊
不錯，很有真理
作者博覽群書，旁征博引，很好。但是需要一定的哲學(xué)素養(yǎng)
很不錯啊，雖然是尾品匯上買的，可是質(zhì)量很好啊
觀點新穎，學(xué)術(shù)性強(qiáng)。值得一讀！
應(yīng)該不不錯，看著還挺好。
很精美的印刷，看著就像好好的讀一讀。
印刷很好，內(nèi)容木有看呢
則是第二次購買的，非常棒的內(nèi)容！推薦閱讀！
值得我們每個中國人學(xué)習(xí)、閱讀。老祖宗的智慧不能丟。
寫的還好，通俗易懂，比于丹這類的爛貨強(qiáng)多了
有點意外，挺好的一本精裝書。
通俗易懂入乎其內(nèi)出乎其外
包裝很精致，精品啊
才10塊錢。。物超所值
和書店的一樣，是正品
紙質(zhì)一般，裝潢很好，內(nèi)容不錯
挺喜歡作者的
很好。見解很獨到。值得購買
購買方便送貨及時
挺好我最愛
先了解原著，再細(xì)讀此書，收獲定會不少哦。
很不錯啊，確實是正品，可以!
挺好，堅持看完還是有收獲的
一直喜歡的類型
讀老子的大智慧
思辯不錯，尚不及道
好熊的書，有意思

道可道

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