發(fā)現(xiàn)的魅力

前言

青年大學(xué)生是我國未來社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。對他們進(jìn)行思想政治理論教育，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀極為重要。為此，不僅要對他們進(jìn)行思想政治理論教育，而且還要進(jìn)行社會實踐教育，讓他們感受社會實踐生活。學(xué)好思想政治理論課，必須理論聯(lián)系實際，讓學(xué)生了解世情、國情、鄉(xiāng)情。因為，理論源于實踐，來自實踐，在實踐中豐富和發(fā)展，接受實踐檢驗，再回到實踐中指導(dǎo)實踐。因此，要把握好理論的真諦和精髓，就必須緊密聯(lián)系實際，廣泛了解實際。而廣大青年學(xué)生，都是從校門到校門，長期生活在象牙塔里，來自農(nóng)村不了解農(nóng)村，生活在城市不了解城市，普遍缺乏對社會實踐的了解，更沒有經(jīng)過實踐的鍛煉。為了使思想政治理論課教育教學(xué)緊密聯(lián)系實際，為了使青年學(xué)生對火熱的社會實踐生活有所了解和體驗，我們每門課程的教學(xué)都緊密聯(lián)系實際，安排了實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多形式、多途徑的社會實踐活動。各門課程的社會實踐方式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩?；旧隙际抢秒p休日、法定假日、寒暑假，或回家鄉(xiāng)調(diào)查，或就近到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)調(diào)查，或個人分散進(jìn)行，或分組集中進(jìn)行。

內(nèi)容概要

　　醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展和道德是矛盾的嗎?人們都習(xí)慣了一種順向思維。毫無疑，醫(yī)療質(zhì)量的提高，是和醫(yī)德境界的提高不可分的。然而逆向思維，人們就不習(xí)慣了。醫(yī)學(xué)的每一個成就是不是對人們有利?是不是都合乎道德的?比如遺傳工程和無性生殖是不是可行?人類非種系的雜交是否合道德?精神外科是否合道德?這都是新的問題。醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展向道德提出了挑戰(zhàn)，道德也向醫(yī)學(xué)科學(xué)提出了挑戰(zhàn)。一些傳統(tǒng)的道德觀念動搖了。比如什么是生?什么是死?什么是疾病?什么是健康?人有生存的權(quán)利，那么有死亡的權(quán)利嗎?長壽是不是越長越好?人是自然的奴隸，還是自然的主人，或者是自然中的一員?自然界有沒有權(quán)利?能不能讓死的拖住活的，或者是活的拖住死的?　　醫(yī)學(xué)倫理學(xué)要回答諸如此類的問題。因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，它要回答醫(yī)學(xué)中的倫理問題和倫理學(xué)中的醫(yī)學(xué)問題。

作者簡介

渠長根（1964-），河南確山人，浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長（分管本科教學(xué)和研究生工作），歷史學(xué)博士、教授，碩士生導(dǎo)師。
　　主講《中國近現(xiàn)代史綱要》、《東亞關(guān)系講座》、《西湖文化漫談》等課程。1998年，被評為省“優(yōu)秀青年教師”；2002年，獲學(xué)?！笆褍?yōu)秀教

書籍目錄

一、 醫(yī)學(xué)歷史學(xué)　臺灣名醫(yī)杜聰明　醫(yī)務(wù)界牟利動機(jī)之史的分析　自殺預(yù)防史　醫(yī)德的起源　當(dāng)代美國醫(yī)德　《山海經(jīng)》是巫醫(yī)經(jīng)二、 醫(yī)學(xué)哲學(xué)　第三次醫(yī)學(xué)革命與理論思維　瀕死體驗研究的認(rèn)識論　醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的悖論思維　潛生命控制道德的邏輯分析與價值分析三、 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)　生命的定義及標(biāo)準(zhǔn)　死亡的定義及標(biāo)準(zhǔn)　生命論　公益論　醫(yī)學(xué)工程應(yīng)用的道德價值和道德要求　淺談健康道德的內(nèi)容與實質(zhì)　醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)與中國老人及其疾病　醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)與中國老人的死亡　同性戀在中國的不可接受性　同性戀的社會倫理評價　自殺是個謎　自殺是一種疾病　中國自殺率高不高?——我說不高　世界各國自殺流行學(xué)新趨向　自殺的道德難題　20世紀(jì)自殺預(yù)防的狀況及進(jìn)展　自殺及自殺疾病的規(guī)律性四、 生命倫理學(xué)　論生死學(xué)相關(guān)問題　論非正常死亡　宗教心理—鬼神心理疾病——瀕死體驗的診斷與預(yù)后　艾滋病倫理分析　成癮倫理分析　吸毒倫理分析　優(yōu)生學(xué)的道德問題　艱難的安樂死　試論人工授精商品化　試論未來主義孝道——“不孝有三無后為大”新說后記

章節(jié)摘錄

2.巫是醫(yī)學(xué)缺陷的補償。醫(yī)療技術(shù)水平低下，除用物理和機(jī)械療法進(jìn)行之外，就是用人體實驗（自體或他體）、動物實驗的直觀觀察獲得治療經(jīng)驗，按摩、推拿、熱敷、針砭是常見的物理、機(jī)械療法，《山海經(jīng)》是春秋、戰(zhàn)國時期的書籍，記載藥物124種，據(jù)薛愚氏統(tǒng)計，多數(shù)一藥治一病。只有少數(shù)是一藥治數(shù)病或幾種藥治同病的。它提示由原始社會到春秋、戰(zhàn)國醫(yī)藥學(xué)的進(jìn)步。醫(yī)藥知識的貧乏，更增加對鬼神崇拜的迫切感。原始人由自然崇拜到偶像崇拜：最后具體化為對巫師的信仰。巫師是神的代表，他的話體現(xiàn)了神的意志。巫師又是原始醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人和繼承人，他借助這點貧乏的醫(yī)藥知識，加上符咒和祈禱，也起了一定的治療作用，因為符咒和祈禱起了暗示療法的作用。3.巫醫(yī)是自然依附的象征。巫師治病有好的也有不好的，治好的是因為用對了藥或暗示療法的作用，治不好的則歸因于神的懲罰。巫師沒有把醫(yī)術(shù)或巫術(shù)作為交換的商品，而且這些低劣的醫(yī)術(shù)也沒什么剩余生產(chǎn)物同它交換，原始社會不可能存在醫(yī)務(wù)界的牟利動機(jī)。這時候的經(jīng)濟(jì)生活是原始農(nóng)業(yè)、原始畜牧業(yè)和原始手工業(yè)剛發(fā)展，只有氏族間的或部族間的集體交換，沒有個人的交換，而且交換行為并不經(jīng)常發(fā)生，沒有商品，沒有私人交換，也就沒有牟利動機(jī)。4.原始社會的醫(yī)學(xué)標(biāo)志是蛇和雷。蛇和雷反映了能利人又能害人的兩面性。古代歐洲及西亞，都以蛇為醫(yī)學(xué)的象征。古希臘的醫(yī)神廟還有飼養(yǎng)蛇的，新建神廟還要從那里把圣蛇請去。阿斯克來皮斯的手杖被一條蛇所纏繞，至今仍是西方醫(yī)學(xué)的標(biāo)志。

后記

這里收集了我30年來的38篇文章，平均不到9000字；既非大塊文章，更難登大雅之堂；不是香花，也不是毒草。它們是一些小石子，一些面包屑。多印若干冊，遍贈各方親友，舊雨新知，聊作紀(jì)念。多謝他們多年的關(guān)懷。我曾經(jīng)多少有點像漢時的蘇武，在北海牧羊十九年。有人說北海便是貝加爾湖，我在那邊別有一番天地。我是一簞食、一瓢飲，度過了漫長的冬天。我在北海撿過幾顆小石子，還有洋人吃剩下的面包屑。這些都放到這個集子來了。雖然面包屑還帶霉氣，石子也不多，重復(fù)拼圖，有勞尊目，知我諒我！我也曾多少有點像當(dāng)年出塞的昭君，傷心不斷回頭望：馬上凄涼，馬下凄涼，四野茫茫。然而，同樣懷著對漢家天下的理念，蘇武回來了，昭君沒有回，因為漢家的吸引力大于胡家。我回到漢家天下，是借助解凍的春風(fēng)。這本集子記錄了我對春風(fēng)的懷戀。

編輯推薦

《第三次醫(yī)學(xué)革命與理論思維》：社科文獻(xiàn)論叢第25輯。

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