發(fā)現的魅力

前言

青年大學生是我國未來社會主義現代化事業(yè)的建設者和接班人。對他們進行思想政治理論教育，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀極為重要。為此，不僅要對他們進行思想政治理論教育，而且還要進行社會實踐教育，讓他們感受社會實踐生活。學好思想政治理論課，必須理論聯(lián)系實際，讓學生了解世情、國情、鄉(xiāng)情。因為，理論源于實踐，來自實踐，在實踐中豐富和發(fā)展，接受實踐檢驗，再回到實踐中指導實踐。因此，要把握好理論的真諦和精髓，就必須緊密聯(lián)系實際，廣泛了解實際。而廣大青年學生，都是從校門到校門，長期生活在象牙塔里，來自農村不了解農村，生活在城市不了解城市，普遍缺乏對社會實踐的了解，更沒有經過實踐的鍛煉。為了使思想政治理論課教育教學緊密聯(lián)系實際，為了使青年學生對火熱的社會實踐生活有所了解和體驗，我們每門課程的教學都緊密聯(lián)系實際，安排了實踐教學環(huán)節(jié)，指導學生進行多形式、多途徑的社會實踐活動。各門課程的社會實踐方式多種多樣，內容豐富多彩?；旧隙际抢秒p休日、法定假日、寒暑假，或回家鄉(xiāng)調查，或就近到農村、企業(yè)、社區(qū)調查，或個人分散進行，或分組集中進行。

內容概要

　　醫(yī)學科學的發(fā)展和道德是矛盾的嗎?人們都習慣了一種順向思維。毫無疑，醫(yī)療質量的提高，是和醫(yī)德境界的提高不可分的。然而逆向思維，人們就不習慣了。醫(yī)學的每一個成就是不是對人們有利?是不是都合乎道德的?比如遺傳工程和無性生殖是不是可行?人類非種系的雜交是否合道德?精神外科是否合道德?這都是新的問題。醫(yī)學科學的發(fā)展向道德提出了挑戰(zhàn)，道德也向醫(yī)學科學提出了挑戰(zhàn)。一些傳統(tǒng)的道德觀念動搖了。比如什么是生?什么是死?什么是疾病?什么是健康?人有生存的權利，那么有死亡的權利嗎?長壽是不是越長越好?人是自然的奴隸，還是自然的主人，或者是自然中的一員?自然界有沒有權利?能不能讓死的拖住活的，或者是活的拖住死的?　　醫(yī)學倫理學要回答諸如此類的問題。因此醫(yī)學倫理學是一門新興的邊緣學科，它要回答醫(yī)學中的倫理問題和倫理學中的醫(yī)學問題。

作者簡介

渠長根（1964-），河南確山人，浙江理工大學馬克思主義學院副院長（分管本科教學和研究生工作），歷史學博士、教授，碩士生導師。
　　主講《中國近現代史綱要》、《東亞關系講座》、《西湖文化漫談》等課程。1998年，被評為省“優(yōu)秀青年教師”；2002年，獲學?！笆褍?yōu)秀教

書籍目錄

一、 醫(yī)學歷史學　臺灣名醫(yī)杜聰明　醫(yī)務界牟利動機之史的分析　自殺預防史　醫(yī)德的起源　當代美國醫(yī)德　《山海經》是巫醫(yī)經二、 醫(yī)學哲學　第三次醫(yī)學革命與理論思維　瀕死體驗研究的認識論　醫(yī)學倫理學的悖論思維　潛生命控制道德的邏輯分析與價值分析三、 醫(yī)學倫理學　生命的定義及標準　死亡的定義及標準　生命論　公益論　醫(yī)學工程應用的道德價值和道德要求　淺談健康道德的內容與實質　醫(yī)學文化人類學與中國老人及其疾病　醫(yī)學文化人類學與中國老人的死亡　同性戀在中國的不可接受性　同性戀的社會倫理評價　自殺是個謎　自殺是一種疾病　中國自殺率高不高?——我說不高　世界各國自殺流行學新趨向　自殺的道德難題　20世紀自殺預防的狀況及進展　自殺及自殺疾病的規(guī)律性四、 生命倫理學　論生死學相關問題　論非正常死亡　宗教心理—鬼神心理疾病——瀕死體驗的診斷與預后　艾滋病倫理分析　成癮倫理分析　吸毒倫理分析　優(yōu)生學的道德問題　艱難的安樂死　試論人工授精商品化　試論未來主義孝道——“不孝有三無后為大”新說后記

章節(jié)摘錄

2.巫是醫(yī)學缺陷的補償。醫(yī)療技術水平低下，除用物理和機械療法進行之外，就是用人體實驗（自體或他體）、動物實驗的直觀觀察獲得治療經驗，按摩、推拿、熱敷、針砭是常見的物理、機械療法，《山海經》是春秋、戰(zhàn)國時期的書籍，記載藥物124種，據薛愚氏統(tǒng)計，多數一藥治一病。只有少數是一藥治數病或幾種藥治同病的。它提示由原始社會到春秋、戰(zhàn)國醫(yī)藥學的進步。醫(yī)藥知識的貧乏，更增加對鬼神崇拜的迫切感。原始人由自然崇拜到偶像崇拜：最后具體化為對巫師的信仰。巫師是神的代表，他的話體現了神的意志。巫師又是原始醫(yī)學的創(chuàng)始人和繼承人，他借助這點貧乏的醫(yī)藥知識，加上符咒和祈禱，也起了一定的治療作用，因為符咒和祈禱起了暗示療法的作用。3.巫醫(yī)是自然依附的象征。巫師治病有好的也有不好的，治好的是因為用對了藥或暗示療法的作用，治不好的則歸因于神的懲罰。巫師沒有把醫(yī)術或巫術作為交換的商品，而且這些低劣的醫(yī)術也沒什么剩余生產物同它交換，原始社會不可能存在醫(yī)務界的牟利動機。這時候的經濟生活是原始農業(yè)、原始畜牧業(yè)和原始手工業(yè)剛發(fā)展，只有氏族間的或部族間的集體交換，沒有個人的交換，而且交換行為并不經常發(fā)生，沒有商品，沒有私人交換，也就沒有牟利動機。4.原始社會的醫(yī)學標志是蛇和雷。蛇和雷反映了能利人又能害人的兩面性。古代歐洲及西亞，都以蛇為醫(yī)學的象征。古希臘的醫(yī)神廟還有飼養(yǎng)蛇的，新建神廟還要從那里把圣蛇請去。阿斯克來皮斯的手杖被一條蛇所纏繞，至今仍是西方醫(yī)學的標志。

后記

這里收集了我30年來的38篇文章，平均不到9000字；既非大塊文章，更難登大雅之堂；不是香花，也不是毒草。它們是一些小石子，一些面包屑。多印若干冊，遍贈各方親友，舊雨新知，聊作紀念。多謝他們多年的關懷。我曾經多少有點像漢時的蘇武，在北海牧羊十九年。有人說北海便是貝加爾湖，我在那邊別有一番天地。我是一簞食、一瓢飲，度過了漫長的冬天。我在北海撿過幾顆小石子，還有洋人吃剩下的面包屑。這些都放到這個集子來了。雖然面包屑還帶霉氣，石子也不多，重復拼圖，有勞尊目，知我諒我！我也曾多少有點像當年出塞的昭君，傷心不斷回頭望：馬上凄涼，馬下凄涼，四野茫茫。然而，同樣懷著對漢家天下的理念，蘇武回來了，昭君沒有回，因為漢家的吸引力大于胡家。我回到漢家天下，是借助解凍的春風。這本集子記錄了我對春風的懷戀。

編輯推薦

《第三次醫(yī)學革命與理論思維》：社科文獻論叢第25輯。

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