世紀哲學話語

內(nèi)容概要

　　哲學家的最大貢獻不是在于他屬于哪個流派，而是他獨特的哲學思考，真正的哲學家在于他的求異，而非求同。事實上，20世紀西方哲學的共性恰恰在于其無共性，哲學家們既無共同的主題也無共同的話語。他們從不同的方面影響著新世紀的哲學思考，今天的哲學研究毫無疑問是20世紀哲學思想的延續(xù)。由王彩蓉編寫的這本《世紀哲學話語》選取了12位20世紀的哲學大師，通過與他們的思想對話，使21世紀的我們能夠重新走近那些逝去的思想家們永恒的精神世界，我們在聆聽的同時，繼續(xù)著他們的思考。

書籍目錄

+ 直覺與綿延：柏格森· 沖動的生命之流 豐富的人生閱歷 卓越思想的生動表達· 時間、自我和生命 時間和綿延 自我和自由 生命是創(chuàng)造的進化 無定義的直覺· 回歸柏格森 穿越理想主義 跨過生命與精神的鴻溝 生命是世界的核心+ 生活世界的現(xiàn)象與現(xiàn)象的生活世界：胡塞爾· 非現(xiàn)象的生活 書齋里的哲學家 永遠的思想探索者· 從意向性到現(xiàn)象學 意向的對象化 意向內(nèi)容的變化 現(xiàn)象學方法· 生活世界的現(xiàn)象學詮釋 先驗的生活世界 目的論的歷史解釋方法· 現(xiàn)象學的影響力 存在主義的思想淵源 胡塞爾的理論遺產(chǎn)+ 世界的意義在世界之外：維特根斯坦· 哲學家中的異類 傳奇的人生 從弗雷格到維特根斯坦· 在語言中尋找哲學的本質(zhì) 圖像的?輯意義 語言的邏輯：可說與不可說· 對哲學解構之后的建構 語言游戲及其規(guī)則 哲學的自我治療· 永遠的維特根斯坦 語言學轉向的終結者 維特根斯坦哲學的當代價值+ 人，詩意地棲居：海德格爾· 生存是在深淵的孤獨里 從淡泊到隱居 道路而非著作· 作為意義存在的世界 超越現(xiàn)象學 存在者“此在” 存在和思想· 世界過客的持久魅力 思時代之來臨 哲學的浪漫理想：澄明本真之境+ 人、文化與符號：卡西爾· 卡西爾的生存境遇 流亡的哲學家 人類文化哲學的創(chuàng)始人· 哲學——塑造文化人 對康德超越哲學的超越 人的危機時代 符號是人類活動的本質(zhì)· 文化的哲學價值 揭示人的真實本性——實踐 文化是人類不斷自我解放的歷程+ 存在與虛無：薩特· 自由自在的哲學家 特立獨行的薩特 存在主義的哲學與存在主義的文學· 無和有：自在的存在和自為的存在 存在與自由 處于超越境界的人· 一個時代的良心 哲學可以成為一個時代的時尚 永遠年輕的思想+ 反思馬克思主義：盧卡奇· 坎坷人生中不懈的理論探求 西方馬克思主義的鼻祖 開創(chuàng)性的理論探索· 對馬克思主義的新解釋 物化批判理論 歷史的總體性 階級意識和拯救主體· 世紀哲學的轉折點 斯人已逝，余音繞粱 馬克思主義哲學的生命力+ 現(xiàn)代文明與單向度的人：馬爾庫塞· 多樣而豐富的人生 西方造反學生的精神領袖 從存在主義到弗洛伊德馬克思主義· 社會批判理論 人性異化的根源 人和文化的單向度 對單向度社會的雙向度批判· 社會批判的現(xiàn)代價值 馬爾庫塞社會批判理論的缺陷 馬爾庫塞理論的啟示+ 解釋學的哲學和哲學的解釋者：伽達默爾· 穿越世紀的哲學家 學習哲學的歲月 師從海德格爾· 真理與方法 效果歷史意識 語言是詮釋的中心 解釋的實踐性· 解釋者之后的解釋 傳統(tǒng)是民族的家園 哲學的真正作用在于懷疑+ 哲學是診斷的事業(yè)：福柯· 真實的自我 浪漫并放任的生命 人生是在死亡線上的超越· 西方哲學的考古學反思 解構主體 反主體認識論的考古學· 哲學是對自己的批判工作 未經(jīng)反思的生活不值得去過 哲學是哲學家的生活+ 合理交往與社會合理化：哈貝馬斯· 后馬克思主義的哲學家 法蘭克福學派二代 宏大完備的思想體系· 以交往理性彌補工具理性 知識根源于人類的旨趣 交往行為理論 合法性危機· 公共領域的公共性 論戰(zhàn)中的哲學思想家 發(fā)展馬克思主義的一種嘗試+ 哲學的回歸：羅蒂· 關注社會問題和人類命運 傳統(tǒng)哲學的批判者 通向新的哲學道路· 新實用主義的思路和話語 后哲學文化 真理在語言和信念中 語言學轉向的元哲學思考· 把哲學從分析的桎梏中拯救出來 分析哲學的片面性和困境 哲學在對話和否定中發(fā)展參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：1923年，海德格爾開始擔任馬堡大學哲學教授。在這時，他開始在托特瑙堡營造了他自己的別墅，并開始專注寫作《存在與時間》的第一稿。同年，他被選為馬堡大學中非常出眾及具有榮譽但同時是新教徒的哲學教授。1925年夏天的講課稿件《時間概念的歷史》就是《存在與時間》的雛形。1925年冬天，海德格爾被提名為正式教授。按照當時要求，他必須有著作發(fā)表。于是，1926年1月至4月，他隱居于他的別墅，把《時間概念的歷史》整理成《存在與時間》的前240頁。胡塞爾在此期間也往托特瑙堡度假，并與他討論主要概念“在世界之中”。第二年2月，《存在與時間》分別在《現(xiàn)象學年鑒》第八卷上發(fā)表并以單行本面世。半年后，柏林頒發(fā)給海德格爾正教授職稱。1928年，胡塞爾退休，海德格爾也辭去馬堡大學的席位，回到弗賴堡大學繼任胡塞爾的哲學講座。自1931年，海德格爾與德國納粹黨關系越來越密切。1933年，他加入了納粹黨并當選為弗賴堡大學的校長。他的就職演說中運用了大量的納粹的與納粹宣傳合拍的言詞，使他臭名遠播。特別是講到德國大學的目的是“教育和訓練德國人民命運的領袖和衛(wèi)士”。他更主張大學的三根支柱分別是“勞動服務、軍役服務和知識服務”。雖然他于1934年辭去校長一職，但未曾退黨。1945～1947年，德國教育當局因為他的納粹黨背景而禁止他任教。到了1951年，更撤銷他榮譽退休教授所享有的特權。他在1951年、1958年、1967年定期受邀請短期任教。1976年，海德格爾于出生地梅斯基希與世長辭并以羅馬天主教儀式安葬。從中學時代起海德格爾便對哲學產(chǎn)生興趣，開始研究19世紀末期哲學家布倫坦諾的哲學，后就讀于弗賴堡大學，研讀神學、哲學。并獲得博士學位，之后他跟隨現(xiàn)象學創(chuàng)始人E.胡塞爾在弗賴堡大學和馬堡大學執(zhí)教。1927年出版的重要著作《存在與時間》，奠定了海德格爾一生哲學活動的基礎及其在20世紀哲學中的地位。海德格爾的思想既受西方哲學傳統(tǒng)特別是德國古典哲學影響的痕跡，又受當時新興的哲學思潮特別是胡塞爾的現(xiàn)象學的深刻啟迪。他的突破性的思想成為20世紀存在主義的典范。

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《世紀哲學話語:影響21世紀的當代西方著名哲學家及思想》：學習型領導新視野叢書。

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