世紀(jì)哲學(xué)話語

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)家的最大貢獻(xiàn)不是在于他屬于哪個(gè)流派，而是他獨(dú)特的哲學(xué)思考，真正的哲學(xué)家在于他的求異，而非求同。事實(shí)上，20世紀(jì)西方哲學(xué)的共性恰恰在于其無共性，哲學(xué)家們既無共同的主題也無共同的話語。他們從不同的方面影響著新世紀(jì)的哲學(xué)思考，今天的哲學(xué)研究毫無疑問是20世紀(jì)哲學(xué)思想的延續(xù)。由王彩蓉編寫的這本《世紀(jì)哲學(xué)話語》選取了12位20世紀(jì)的哲學(xué)大師，通過與他們的思想對話，使21世紀(jì)的我們能夠重新走近那些逝去的思想家們永恒的精神世界，我們在聆聽的同時(shí)，繼續(xù)著他們的思考。

書籍目錄

+ 直覺與綿延：柏格森· 沖動(dòng)的生命之流 豐富的人生閱歷 卓越思想的生動(dòng)表達(dá)· 時(shí)間、自我和生命 時(shí)間和綿延 自我和自由 生命是創(chuàng)造的進(jìn)化 無定義的直覺· 回歸柏格森 穿越理想主義 跨過生命與精神的鴻溝 生命是世界的核心+ 生活世界的現(xiàn)象與現(xiàn)象的生活世界：胡塞爾· 非現(xiàn)象的生活 書齋里的哲學(xué)家 永遠(yuǎn)的思想探索者· 從意向性到現(xiàn)象學(xué) 意向的對象化 意向內(nèi)容的變化 現(xiàn)象學(xué)方法· 生活世界的現(xiàn)象學(xué)詮釋 先驗(yàn)的生活世界 目的論的歷史解釋方法· 現(xiàn)象學(xué)的影響力 存在主義的思想淵源 胡塞爾的理論遺產(chǎn)+ 世界的意義在世界之外：維特根斯坦· 哲學(xué)家中的異類 傳奇的人生 從弗雷格到維特根斯坦· 在語言中尋找哲學(xué)的本質(zhì) 圖像的?輯意義 語言的邏輯：可說與不可說· 對哲學(xué)解構(gòu)之后的建構(gòu) 語言游戲及其規(guī)則 哲學(xué)的自我治療· 永遠(yuǎn)的維特根斯坦 語言學(xué)轉(zhuǎn)向的終結(jié)者 維特根斯坦哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值+ 人，詩意地棲居：海德格爾· 生存是在深淵的孤獨(dú)里 從淡泊到隱居 道路而非著作· 作為意義存在的世界 超越現(xiàn)象學(xué) 存在者“此在” 存在和思想· 世界過客的持久魅力 思時(shí)代之來臨 哲學(xué)的浪漫理想：澄明本真之境+ 人、文化與符號：卡西爾· 卡西爾的生存境遇 流亡的哲學(xué)家 人類文化哲學(xué)的創(chuàng)始人· 哲學(xué)——塑造文化人 對康德超越哲學(xué)的超越 人的危機(jī)時(shí)代 符號是人類活動(dòng)的本質(zhì)· 文化的哲學(xué)價(jià)值 揭示人的真實(shí)本性——實(shí)踐 文化是人類不斷自我解放的歷程+ 存在與虛無：薩特· 自由自在的哲學(xué)家 特立獨(dú)行的薩特 存在主義的哲學(xué)與存在主義的文學(xué)· 無和有：自在的存在和自為的存在 存在與自由 處于超越境界的人· 一個(gè)時(shí)代的良心 哲學(xué)可以成為一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚 永遠(yuǎn)年輕的思想+ 反思馬克思主義：盧卡奇· 坎坷人生中不懈的理論探求 西方馬克思主義的鼻祖 開創(chuàng)性的理論探索· 對馬克思主義的新解釋 物化批判理論 歷史的總體性 階級意識和拯救主體· 世紀(jì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn) 斯人已逝，余音繞粱 馬克思主義哲學(xué)的生命力+ 現(xiàn)代文明與單向度的人：馬爾庫塞· 多樣而豐富的人生 西方造反學(xué)生的精神領(lǐng)袖 從存在主義到弗洛伊德馬克思主義· 社會批判理論 人性異化的根源 人和文化的單向度 對單向度社會的雙向度批判· 社會批判的現(xiàn)代價(jià)值 馬爾庫塞社會批判理論的缺陷 馬爾庫塞理論的啟示+ 解釋學(xué)的哲學(xué)和哲學(xué)的解釋者：伽達(dá)默爾· 穿越世紀(jì)的哲學(xué)家 學(xué)習(xí)哲學(xué)的歲月 師從海德格爾· 真理與方法 效果歷史意識 語言是詮釋的中心 解釋的實(shí)踐性· 解釋者之后的解釋 傳統(tǒng)是民族的家園 哲學(xué)的真正作用在于懷疑+ 哲學(xué)是診斷的事業(yè)：?？?middot; 真實(shí)的自我 浪漫并放任的生命 人生是在死亡線上的超越· 西方哲學(xué)的考古學(xué)反思 解構(gòu)主體 反主體認(rèn)識論的考古學(xué)· 哲學(xué)是對自己的批判工作 未經(jīng)反思的生活不值得去過 哲學(xué)是哲學(xué)家的生活+ 合理交往與社會合理化：哈貝馬斯· 后馬克思主義的哲學(xué)家 法蘭克福學(xué)派二代 宏大完備的思想體系· 以交往理性彌補(bǔ)工具理性 知識根源于人類的旨趣 交往行為理論 合法性危機(jī)· 公共領(lǐng)域的公共性 論戰(zhàn)中的哲學(xué)思想家 發(fā)展馬克思主義的一種嘗試+ 哲學(xué)的回歸：羅蒂· 關(guān)注社會問題和人類命運(yùn) 傳統(tǒng)哲學(xué)的批判者 通向新的哲學(xué)道路· 新實(shí)用主義的思路和話語 后哲學(xué)文化 真理在語言和信念中 語言學(xué)轉(zhuǎn)向的元哲學(xué)思考· 把哲學(xué)從分析的桎梏中拯救出來 分析哲學(xué)的片面性和困境 哲學(xué)在對話和否定中發(fā)展參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：1923年，海德格爾開始擔(dān)任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授。在這時(shí)，他開始在托特瑙堡營造了他自己的別墅，并開始專注寫作《存在與時(shí)間》的第一稿。同年，他被選為馬堡大學(xué)中非常出眾及具有榮譽(yù)但同時(shí)是新教徒的哲學(xué)教授。1925年夏天的講課稿件《時(shí)間概念的歷史》就是《存在與時(shí)間》的雛形。1925年冬天，海德格爾被提名為正式教授。按照當(dāng)時(shí)要求，他必須有著作發(fā)表。于是，1926年1月至4月，他隱居于他的別墅，把《時(shí)間概念的歷史》整理成《存在與時(shí)間》的前240頁。胡塞爾在此期間也往托特瑙堡度假，并與他討論主要概念“在世界之中”。第二年2月，《存在與時(shí)間》分別在《現(xiàn)象學(xué)年鑒》第八卷上發(fā)表并以單行本面世。半年后，柏林頒發(fā)給海德格爾正教授職稱。1928年，胡塞爾退休，海德格爾也辭去馬堡大學(xué)的席位，回到弗賴堡大學(xué)繼任胡塞爾的哲學(xué)講座。自1931年，海德格爾與德國納粹黨關(guān)系越來越密切。1933年，他加入了納粹黨并當(dāng)選為弗賴堡大學(xué)的校長。他的就職演說中運(yùn)用了大量的納粹的與納粹宣傳合拍的言詞，使他臭名遠(yuǎn)播。特別是講到德國大學(xué)的目的是“教育和訓(xùn)練德國人民命運(yùn)的領(lǐng)袖和衛(wèi)士”。他更主張大學(xué)的三根支柱分別是“勞動(dòng)服務(wù)、軍役服務(wù)和知識服務(wù)”。雖然他于1934年辭去校長一職，但未曾退黨。1945～1947年，德國教育當(dāng)局因?yàn)樗募{粹黨背景而禁止他任教。到了1951年，更撤銷他榮譽(yù)退休教授所享有的特權(quán)。他在1951年、1958年、1967年定期受邀請短期任教。1976年，海德格爾于出生地梅斯基希與世長辭并以羅馬天主教儀式安葬。從中學(xué)時(shí)代起海德格爾便對哲學(xué)產(chǎn)生興趣，開始研究19世紀(jì)末期哲學(xué)家布倫坦諾的哲學(xué)，后就讀于弗賴堡大學(xué)，研讀神學(xué)、哲學(xué)。并獲得博士學(xué)位，之后他跟隨現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人E.胡塞爾在弗賴堡大學(xué)和馬堡大學(xué)執(zhí)教。1927年出版的重要著作《存在與時(shí)間》，奠定了海德格爾一生哲學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)及其在20世紀(jì)哲學(xué)中的地位。海德格爾的思想既受西方哲學(xué)傳統(tǒng)特別是德國古典哲學(xué)影響的痕跡，又受當(dāng)時(shí)新興的哲學(xué)思潮特別是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的深刻啟迪。他的突破性的思想成為20世紀(jì)存在主義的典范。

編輯推薦

《世紀(jì)哲學(xué)話語:影響21世紀(jì)的當(dāng)代西方著名哲學(xué)家及思想》：學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)新視野叢書。

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