法理學

內(nèi)容概要

《法理學》由趙明主編，是一部“法學大講堂”范式的教科書，由北京航空航天大學法學院趙明教授主編，中國政法大學法學院的趙雪綱老師和中國人民大學文學院的黃濤老師參加編寫而成。編者均有深厚廣博的哲學、政治學和法學相交輝的知識面。
在這部別具一格的教科書中作者以浩瀚的思想和精美的文字帶領未來的法律職業(yè)者在法理學的歷史和現(xiàn)實中穿梭、游歷，潛移默化地將法律的精神和原則理念根植于心。配合優(yōu)美的文字敘述，還附有插圖。增進讀者的直觀認知。
《法理學》注重培養(yǎng)讀者的“法學家思維”，是一部宜教宜學的新品、精品法學教科書。

書籍目錄

導論  什么是法理學
    一、法理學的詞源與詞義
    二、西方法理學的演進歷程
    三、中國法理學的演進歷程
    四、法理學教程的體例
第一編  法律概念論
  第一章  法與法律
    第一節(jié)  何謂法律
    第二節(jié)  法律的本質屬性
    第三節(jié)  法律存在的基礎
    第四節(jié)  法律作為社會規(guī)范的特征
  第二章  法律的構成要素
    第一節(jié)  法律構成要素的學說史
    第二節(jié)  法律概念
    第三節(jié)  法律規(guī)則
    第四節(jié)  法律原則
    第五節(jié)  法律技術
  第三章  法律的分類
    第一節(jié)  法律分類簡史
    第二節(jié)  成文法與不成文法
    第三節(jié)  實體法和程序法
    第四節(jié)  公法、私法和社會法
    第五節(jié)  國內(nèi)法、國際法和世界法
  第四章  法律體系與法系
    第一節(jié)  法律體系
    第二節(jié)  法系
第二編  法律創(chuàng)立論
  第五章  法的目的
    第一節(jié)  目的論思想簡史
    第二節(jié)  考察法的目的的思想路徑
    第三節(jié)  法的目的意義上的法律秩序
  第六章  立法者
    第一節(jié)  立法者的界定
    第二節(jié)  前現(xiàn)代世界的立法者
    第三節(jié)  現(xiàn)代世界的立法者
  第七章  立法技藝
    第一節(jié)  古代社會的立法技藝
    第二節(jié)  現(xiàn)代立法技藝的爭論
    第三節(jié)  作為立法技藝的程序
第三編  法律運行論
  第八章  法律關系
    第一節(jié)  法律關系的概念
    第二節(jié)  法律關系的主體和客體
    第三節(jié)  法律關系存在和演變的依據(jù)
  第九章  法律行為
    第一節(jié)  法律行為的概念
    第二節(jié)  法律行為的構成
    第三節(jié)  法律行為的分類
  第十章  法律責任
    第一節(jié)  法律責任釋義
    第二節(jié)  法律責任的產(chǎn)生原因和構成要件
    第三節(jié)  法律責任的分類
    第四節(jié)  法律責任的歸結與免除
  第十一章  行政執(zhí)法
    第一節(jié)  行政執(zhí)法的概念
    第二節(jié)  行政執(zhí)法的體系和種類
    第三節(jié)  行政執(zhí)法的原則
  第十二章  司法裁決
    第一節(jié)  司法的概念和特征
    第二節(jié)  司法體制
    第三節(jié)  司法裁決的基本要求和原則
  第十三章  公民守法
    第一節(jié)  公民守法的概念
    第二節(jié)  公民守法的理由
    第三節(jié)  違法與公民不服從
第四編  法律社會論
  第十四章  法律與社會
    第一節(jié)  政治社會與市民社會
    第二節(jié)  市民社會與政治國家的分立
    第三節(jié)  從市民社會到管理社會
    第四節(jié)  二十世紀的法律與市民社會理論
  第十五章  法律意識
    第一節(jié)  哲學層面上的法律意識
    第二節(jié)  社會批判意義上的法律意識
    第三節(jié)  社會心理學意義上的法律意識
  第十六章  法治社會
    第一節(jié)  法治概述
    第二節(jié)  法治的諸形態(tài)
    第三節(jié)  社會主義法治國家
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   法律分類是法律規(guī)范的類型化。具體的法律規(guī)范之所以可以“類型化”，是因為它們具有某些共同特征，由于這些共同的特征，它們集聚起來，構成自成一體的規(guī)范系統(tǒng)。這些共同特征，不僅體現(xiàn)在結構上的相似，而且更加體現(xiàn)為內(nèi)容上的相似。內(nèi)容上的相似是指，不同的法律規(guī)范著眼于同一法律秩序形式，著眼于相同的法律目的。新的法律類型的產(chǎn)生意味著新的法律秩序的形成，這些新的法律秩序意味著人類社會新的生活方式的產(chǎn)生。 對于事物進行分類是與人類思想的誕生相伴而行的。古希臘哲學家們將世界的本源追溯到水、火、氣等自然事物之上，實際上就形成了最早的分類。亞里士多德在評論泰勒斯的水本原說時指出，他得到這個想法，也許是由于觀察到萬物都是以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的（由此產(chǎn)生萬物的東西即是本原）。這是引起他的想法的一個事實。另一個事實是，萬物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源。分類是一種基本的哲學思維，也是人類自覺地探究外在的和內(nèi)在世界的基本要求。自蘇格拉底以來，正確的分類是認識事物本質的基本方法。柏拉圖在對“政治家之正道”的考察中，自始至終都使用了二分法。其中，影響最大的分類莫過于后世所謂的“政體類型學”。在古希臘時代的政體類型學中，已經(jīng)出現(xiàn)了如今耳熟能詳?shù)拿裰髦?、君主制和貴族制的分類，在西塞羅那里，還出現(xiàn)了一種新的政體類型，即混合政體。

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