多元視角的當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　本書以國(guó)際法為視角，介紹國(guó)際法學(xué)與法理學(xué)、法史學(xué)、憲法學(xué)和行政法學(xué)、民商法學(xué)、刑法學(xué)、訴訟法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)，環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)、軍事法學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。法學(xué)研究與法學(xué)學(xué)科的劃分是從兩個(gè)不同維度展開的，前者是橫向的，后者是縱向的。法學(xué)研究需要運(yùn)用法學(xué)學(xué)科的所有知識(shí)乃至其他社會(huì)學(xué)科的知識(shí)，法學(xué)學(xué)科的劃分則是按照法學(xué)專業(yè)職業(yè)化的脈絡(luò)發(fā)展。法學(xué)研究與法學(xué)學(xué)科的劃分應(yīng)該是一種相輔相成的關(guān)系：法學(xué)研究推動(dòng)了法學(xué)學(xué)科的發(fā)展，法學(xué)學(xué)科的發(fā)展又進(jìn)一步完善了法學(xué)研究。因此，《多元視角的當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究(以國(guó)際法為視角)》以國(guó)際法為視角，只是提供了一種研究路徑。事實(shí)上，法學(xué)研究可以以任何一個(gè)二級(jí)學(xué)科作為切入點(diǎn)，找到與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。

作者簡(jiǎn)介

胡加祥
杭州大學(xué)文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士，浙江大學(xué)法學(xué)碩士，英國(guó)愛丁堡大學(xué)法學(xué)博士，現(xiàn)為上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。已發(fā)表中外文論文六十多篇，出版專著、教材四部。主要研究方向：國(guó)際法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法、世界貿(mào)易組織法。

書籍目錄

第一章  國(guó)際法學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系
  一、法理學(xué)辨義
  二、同根同源——法理學(xué)與國(guó)際法學(xué)的思想基礎(chǔ)
    (一)古希臘的法哲學(xué)思想與古羅馬的法律思想
    (二)黎明前的黑暗——中世紀(jì)歐洲的法律思想與法學(xué)教育
    (三)格老秀斯的國(guó)際法思想及其對(duì)法理學(xué)的貢獻(xiàn)
  三、近代歐洲法律思想的交鋒與國(guó)際法學(xué)的完善
    (一)近代古典自然法對(duì)國(guó)際法的影響
    (二)分析實(shí)證主義法學(xué)對(duì)國(guó)際法的影響
  四、國(guó)際法的法理基礎(chǔ)與表現(xiàn)形式
    (一)國(guó)際法的法理基礎(chǔ)
    (二)從法理學(xué)的視角看國(guó)際法的表現(xiàn)形式
第二章  國(guó)際法學(xué)與法史學(xué)的關(guān)系
  一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)與中國(guó)古代法制史的終結(jié)
  二、國(guó)際法的輸入與中國(guó)近代法制史的開啟
    (一)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗與“變法”、“更法”思想的興起
    (二)《萬國(guó)公法》與晚清王朝
  三、中華民國(guó)的誕生與國(guó)際法對(duì)中國(guó)的全面影響
    (一)民國(guó)政府的成立與國(guó)際法研究
    (二)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)際法
    (三)雅爾塔體系與布雷頓森林體系的建立——中國(guó)全面融入世界政治經(jīng)濟(jì)格局
  四、新中國(guó)的法制建設(shè)與當(dāng)代國(guó)際法
第三章  國(guó)際法學(xué)與憲法學(xué)和行政法學(xué)的關(guān)系
  一、國(guó)際法學(xué)與憲法學(xué)的關(guān)系
    (一)國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法關(guān)系辨識(shí)
    (二)經(jīng)濟(jì)全球化與規(guī)則的統(tǒng)一化
    (三)從國(guó)際法視角看我國(guó)憲政制度和經(jīng)濟(jì)制度的完善
  二、國(guó)際法學(xué)與行政法學(xué)的關(guān)系
    (一)入世對(duì)我國(guó)行政決策的影響
    (二)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)——任重而道遠(yuǎn)
    (三)技術(shù)中立原則——立法超前的啟示
    (四)市場(chǎng)準(zhǔn)入與市場(chǎng)準(zhǔn)出——多邊貿(mào)易體制的雙重功能
    (五)金融市場(chǎng)開放——猶抱琵琶半遮面
第四章  國(guó)際法學(xué)與民商法學(xué)的關(guān)系
  一、民商法的分離與國(guó)際貿(mào)易法的形成
    (一)羅馬法與現(xiàn)代民商法
    (二)法律統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)與國(guó)際貿(mào)易法的發(fā)展
  二、國(guó)際貿(mào)易法的發(fā)展對(duì)國(guó)際商法的影響
    (一)國(guó)際貨物貿(mào)易法的發(fā)展與影響
    (二)國(guó)際服務(wù)貿(mào)易法的發(fā)展與影響
    (三)技術(shù)貿(mào)易法的發(fā)展與影響
  三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)
    (一)知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)的形成與發(fā)展
    (二)《巴黎公約》、《伯爾尼公約》和《羅馬公約》的基本法律制度
    (三)TRIPs協(xié)議對(duì)《巴黎公約》、《伯爾尼公約》和《羅馬公約》的完善
第五章  國(guó)際法學(xué)與刑法學(xué)的關(guān)系
  一、從封閉性的刑法學(xué)研究到開放性的刑法學(xué)研究
    (一)刑法的“屬人”與“屬地”特征
    (二)國(guó)際人權(quán)法的發(fā)展與普遍管轄原則的確立
  二、國(guó)際刑法學(xué)——刑法學(xué)與國(guó)際法學(xué)的有機(jī)結(jié)合
    (一)普遍管轄原則的確立與國(guó)際刑法學(xué)的形成
    (二)國(guó)際刑法的屬性與特點(diǎn)
  三、國(guó)際刑法與我國(guó)刑法的契合
    (一)《聯(lián)合國(guó)打擊跨國(guó)有組織犯罪公約》對(duì)我國(guó)刑事法律制度的影響
    (二)國(guó)際公約與我國(guó)刑法關(guān)于洗錢罪的規(guī)定
    (三)國(guó)際公約與我國(guó)刑法關(guān)于腐敗的規(guī)定
    (四)中國(guó)加入《羅馬規(guī)約》之展望
  四、我國(guó)刑法與國(guó)際法有關(guān)的其余幾個(gè)重要問題
    (一)關(guān)于外國(guó)人在我國(guó)領(lǐng)域內(nèi)犯罪的管轄權(quán)與國(guó)際法的外交特權(quán)與豁免權(quán)問題
    (二)外國(guó)對(duì)其本國(guó)人在我國(guó)犯罪的管轄權(quán)與國(guó)際實(shí)踐
    (三)國(guó)際法上的引渡問題
第六章  國(guó)際法學(xué)與訴訟法學(xué)的關(guān)系
  一、經(jīng)濟(jì)全球化與訴訟法律觀的轉(zhuǎn)變
  二、國(guó)際法對(duì)我國(guó)刑事訴訟法的影響
    (一)反酷刑制度對(duì)我國(guó)刑事法律制度的影響
    (二)國(guó)際引渡條約與我國(guó)的《引渡法》
  三、國(guó)際法對(duì)我國(guó)民事訴訟法的影響
    (一)國(guó)際司法救助公約與我國(guó)的法律援助制度
    (二)《紐約公約》對(duì)我國(guó)仲裁法律制度的影響
  四、WTO與中國(guó)的司法審查
第七章  國(guó)際法學(xué)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的關(guān)系
  一、理一分殊——經(jīng)濟(jì)法與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法
  二、多邊貿(mào)易體制對(duì)政府行為的規(guī)制
    (一)從政府管制到世貿(mào)組織的規(guī)制
    (二)多邊貿(mào)易體制的特點(diǎn)與世貿(mào)組織的職能
    (三)多邊貿(mào)易體制的執(zhí)行與世貿(mào)組織的基本原則
    (四)世貿(mào)組織對(duì)貨物貿(mào)易規(guī)制的內(nèi)容
    (五)世貿(mào)組織對(duì)服務(wù)貿(mào)易規(guī)制的內(nèi)容
    (六)世貿(mào)組織對(duì)與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)制的內(nèi)容
  三、與世貿(mào)組織有關(guān)的新議題
    (一)世貿(mào)組織與勞工標(biāo)準(zhǔn)
    (二)世貿(mào)組織與環(huán)境保護(hù)
    (三)世貿(mào)組織與競(jìng)爭(zhēng)政策
第八章  國(guó)際法學(xué)與環(huán)境及資源保護(hù)法學(xué)的關(guān)系
  一、地球——人類一個(gè)賴以生存的共同家園
    (一)保護(hù)環(huán)境——古老的話題、現(xiàn)代的命題
    (二)可持續(xù)發(fā)展理論——連接各國(guó)環(huán)境法的紐帶
  二、環(huán)境保護(hù)——從國(guó)內(nèi)立法走向國(guó)際立法
    (一)環(huán)境權(quán)的出現(xiàn)
    (二)國(guó)內(nèi)環(huán)境法與國(guó)際環(huán)境法
    (三)國(guó)際環(huán)境法的體系
  三、在貿(mào)易中保護(hù)環(huán)境——一個(gè)環(huán)境保護(hù)的新視角
第九章  國(guó)際法學(xué)與軍事法學(xué)的關(guān)系
  一、軍事法與國(guó)際軍事法
  二、國(guó)際軍事法與國(guó)際法
  三、世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利對(duì)國(guó)際法的影響
    (一)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利對(duì)國(guó)際公法的影響
    (二)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利對(duì)國(guó)際組織法的影響
    (三)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利對(duì)國(guó)際人權(quán)法的影響
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   二、同根同源——法理學(xué)與國(guó)際法學(xué)的思想基礎(chǔ) （一）古希臘的法哲學(xué)思想與古羅馬的法律思想 古希臘時(shí)期的法哲學(xué)思想與古羅馬時(shí)期的法律思想具有明顯的自然主義傾向。柏拉圖在其《理想國(guó)》一書中提出的理念是想從既超越自然又超越習(xí)俗的純粹理想角度去尋找一個(gè)普遍的正義標(biāo)準(zhǔn)，這是一種唯心主義的學(xué)術(shù)思想。柏拉圖早期的“賢人政治”觀點(diǎn)排斥了法律的作用，不過，他的理念在基本精神上是接近自然法理論的。特別是到了晚年，他開始認(rèn)為法律是僅次于“賢人政治”的第二位最佳選擇。 亞里士多德則是從維護(hù)奴隸主城邦的角度，認(rèn)為自然法是維系邦國(guó)的隱秘紐帶，是通過教育立在人們心靈里的法。他在《政治學(xué)》一書中否定了柏拉圖的公產(chǎn)制度，提出產(chǎn)業(yè)私有而財(cái)務(wù)公有是比較理想的城邦制度。這種觀點(diǎn)迎合了當(dāng)時(shí)新興的奴隸主階級(jí)掌握財(cái)富后的訴求，同時(shí)也給稍后“公法”與“私法”理念的確立奠定了思想基礎(chǔ)。斯多葛派哲學(xué)家們把“自然”的概念置于他們整個(gè)哲學(xué)體系的核心位置。按照他們的理解，自然法就是人類所處的這個(gè)社會(huì)起支配性作用的原則，這種支配性原則在本質(zhì)上具有一種理性的品格。斯多葛派強(qiáng)調(diào)，所有的自然規(guī)律，包括人的生、老、病、死，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此，人必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。 蘇格拉底從自然神論的觀點(diǎn)出發(fā)論述國(guó)家的產(chǎn)生，認(rèn)為城邦是適應(yīng)人的生活而產(chǎn)生的，是神計(jì)劃的世界秩序。基于前人的學(xué)術(shù)思想，他把統(tǒng)治階級(jí)的法分為自然法與人定法，前者是指自然規(guī)律或理性原則，即神的遺志，具有普遍性；后者是指國(guó)家頒布的法律、條例、規(guī)定，是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，具有易變性。在蘇格拉底看來，無論是自然法還是人定法，兩者都是正義的表現(xiàn)。正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)，也是立法的本質(zhì)。盡管他認(rèn)為自然法是神的法律，高于人定的法律，表示“我服從他人的意志，我更服從神的命令”，但是他同時(shí)認(rèn)為自然法與人定法不是對(duì)立的，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。①這種思想符合奴隸主階級(jí)的利益，因而能夠在當(dāng)時(shí)被廣泛接受。以蘇格拉底為代表的法哲學(xué)思想反映了自然法在古希臘城邦社會(huì)形成過程中所起的作用。古希臘城邦國(guó)家?guī)в忻黠@的氏族社會(huì)特征，那個(gè)時(shí)代的自然法折射出了人與自然和諧相處的一種理念，體現(xiàn)了古希臘人對(duì)自然世界的敬畏與遵從傾向。

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