婚姻家庭法的地位研究

內(nèi)容概要

　　本書基于歷史考察婚姻家庭法的私法屬性；比較分析主要大陸法系國家婚姻家庭法的立法模式；介紹我國婚姻家庭法地位的歷史沿革。重點論證婚姻家庭法歸屬于民法的法理基礎(chǔ)，辯駁婚姻家庭法獨立法律部門的觀點。在闡述民法基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上，探討婚姻家庭法的性和地位，主張婚姻家庭法的特殊性只是相對于財產(chǎn)法而言，并非相對于民法而言。本書還探討婚姻家庭法納入民法典的編纂問題，論證民總則的功能、民法總則編與婚姻家庭法編的邏輯關(guān)系，設(shè)計我國婚姻家庭法納人民法典的立法模式。在余論中提出，當代中國應確立在維家庭成員身份利益的同時，注重保護家庭中弱者的權(quán)益，平衡家庭成員間利益的立法和司法價值取向。

作者簡介

雷春紅，廣西南寧人，廈門大學民商法學博士，中南財經(jīng)政法大學民商法學碩士，陜西師范大學法學學士。浙江工業(yè)大學之江學院任教，主要從事婚姻家庭與繼承法、民法總論、物權(quán)法等的教學和研究。在《私法研究》、《學術(shù)論壇》等雜志發(fā)表學術(shù)論文十余篇，主持完成部級和廳級課題。

書籍目錄

前言
第一章 基于歷史考察婚姻家庭法的私法屬性
第二章 主要大陸法系國家婚姻家屬繳械模式比較分析
第三章 我國婚姻家庭法地位的歷史沿革
第四章 婚姻家庭法歸屬于民法的法理基礎(chǔ)
第五章 婚姻家庭法獨立法律部門地位理由之辯駁
第六章 婚姻家庭法納入民法典的編纂問題
余論
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （三）夫妻間的性愛對婚姻具有重要意義，反對婚外性行為 大多數(shù)新教思想家認為，婚姻中需要有正常的性愛行為，夫妻間的性不僅是為了生育。路德把性看作是身體的自然運動，他教導說：性特征是“我們軀體十分可尊重和十分優(yōu)美的器官”，但是由于罪惡，它們已變得十分“卑劣”?！芭渑贾異劬拖癯浴⒑?、大解、小解一樣必不可少?！钡恰斑@仍不失其為一種罪，而上帝將其推諉給人則是依其慈善”。也就是說，即使夫妻之間的性也是一種罪過，只不過上帝遮掩了這一罪惡。在路德看來，性和婚姻都是上帝創(chuàng)造的，是一件好事，也是事物的自然狀態(tài)。禁欲是不正常的，貞潔是危險的，獨身的誓言只能使人走向邪惡。性愛不能否定，但需正確的引導，只有婚姻中的性關(guān)系才是上帝允許的，反對婚外的性愛行為。 路德還提出婚姻雙方應該互愛，愛情才能滋養(yǎng)幸福的婚姻。性與婚姻如果缺少愛，就會導致婚姻失去重大意義，甚至會使一個人走向罪惡，是愛調(diào)和了性的罪惡和婚姻的合理。 （四）贊成離婚，反對婚姻是圣事而不可解除的規(guī)定 宗教改革家贊成離婚，反對教會法關(guān)于婚姻是圣事不可解除的規(guī)定。宗教改革派認為，通奸是準予離婚的第一個合法理由，并賦予無辜一方再婚的自由。蓄意遺棄配偶應成為解除婚姻的第二個合法理由。路德還堅持認為，拒絕與配偶過性生活，也應成為離婚的充足理由。阿維尼翁的蘭貝爾認為，如果妻子因?qū)以庹煞驘o端虐待而出走，則應被視為丈夫遺棄妻子，而不是妻子離棄丈夫。梅蘭希頓也認為，如果妻子受到虐待，就應當準予其離婚，加爾文認為，只有在三種情況下才可以提出離婚，即奸淫、遺棄與彼此間在宗教信仰上相左而不能和諧共存。宗教改革家對于離婚的觀點和態(tài)度，對德國及歐陸其他國家的新教立法產(chǎn)生了持久的影響。 不可否認，新教婚姻改革仍有很多局限性，新教的家庭倫理觀帶有明顯的復古主義傾向。在新教思想家看來，雖然婚姻不再是圣事，但婚姻作為神的創(chuàng)造之一，仍保持高度的“神圣”。“新教和天主教對離婚的看法，都是根據(jù)神學對于罪的觀點，而不是根據(jù)家庭的生物目的?！币虼耍陆趟枷爰译m然贊成離婚，卻把離婚看作是最不幸的事情，對于再婚的態(tài)度更加謹慎和保守。而且，將“夫妻感情”的實質(zhì)看作是男性對女性的保護，女性對男性的順從。 即使如此，新教婚姻改革確實推動了宗教改革的進程，歐陸各國在宗教改革家的思想和觀點指引下，開展了廣泛的婚姻自由改革。宗教改革繼承了文藝復興人文主義，強調(diào)對個人意志的尊重，強制的教士獨身制因違背人性勢必被廢除，教士婚姻合法化打破了教俗分隔的二元社會格局。一夫一妻制的核心家庭逐漸興起，夫妻關(guān)系建立的機會增加，夫妻間的情事是個人隱私。非正常的性行為得到限制，社會上的私生子數(shù)量減少。父母逐漸加強了對子女的管教，擔負起撫養(yǎng)和教育子女的責任，家庭倫理觀念加強。這一切都極大地推動了婚姻“還俗”，宗教改革作為歐洲近代婚姻變革的開始，促進了婚姻世俗化。

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《婚姻家庭法的地位研究》由法律出版社出版。

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