民法基礎(chǔ)理論新視域

內(nèi)容概要

　　《民法基礎(chǔ)理論新視域》要更精致，就不能故步自封，須有放眼域外的魄力，即立足于民法并超越之。惟有來自哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)，的智識的襄助，才能厚植民法根基，使其研究臻于至善。

作者簡介

易軍，男，1975年出生，湖北仙桃市人。法學(xué)博士（中國人民大學(xué)法學(xué)院）、哲學(xué)博士后（中國人民大學(xué)哲學(xué)院）?，F(xiàn)為中國政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院副教授。在《中國社會科學(xué)》、《法學(xué)研究》、《法商研究》、《法學(xué)》、《現(xiàn)代法學(xué)》、《法律科學(xué)》等刊物發(fā)表論文三十余篇；榮獲“全國百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文”、“中國人民大學(xué)優(yōu)秀博士論文”等獎(jiǎng)勵(lì)。

書籍目錄

第一章  個(gè)人主義方法論與私法
  前言
  一、什么是個(gè)人主義方法論
    (一)什么是個(gè)人主義
    (二)個(gè)人主義價(jià)值論與個(gè)人主義方法論
  二、個(gè)人主義方法論與社會科學(xué)
    (一)個(gè)人主義方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)
    (二)個(gè)人主義方法論與政治學(xué)
    (三)個(gè)人主義方法論與社會學(xué)
  附論：整體主義方法論與社會科學(xué)
  三、個(gè)人主義方法論在私法中居立基礎(chǔ)地位
    (一)為什么私法必須選取個(gè)人主義方法論
    (二)整體主義方法論在私法中運(yùn)用的限度
  四、個(gè)人主義方法論在私法中的呈現(xiàn)
    (一)私人主體
    (二)私人利益
    (三)私人自治
    (四)自己責(zé)任
    (五)權(quán)利本位
    (六)形式平等
    (七)交換正義
    (八)程序正義
    (九)主觀價(jià)值論
  五、在私法中倡導(dǎo)個(gè)人主義方法論的現(xiàn)實(shí)意義
    (一)在整體主義思想甚囂塵上的氛圍下堅(jiān)守私法的陣地，維系私法的存續(xù)
    (二)在以整體主義之名限制私權(quán)、私人自治等時(shí)，保障限制措施的妥當(dāng)性，避免矯枉過正
  結(jié)語
第二章  中國民法繼受與體系瑕疵協(xié)調(diào)
  前言
  一、法律繼受與中國民法發(fā)展
    (一)法律移植、法律繼受與法律發(fā)展
    (二)近代以降的中國民法繼受
  二、法律繼受與民法典的體系性
    (一)理性與體系性的含義
    (二)民法繼受中的體系性瑕疵,
  三、法律繼受中的民法典體系性問題
    (一)民法規(guī)則之間協(xié)調(diào)無間
    ——概念與制度層面的體系性
    (二)民法價(jià)值之間前后一貫
    ——價(jià)值與理念層面的體系性
    (三)將規(guī)則或原則置放在民法典的適當(dāng)位置
    (四)概念性繼受與功能性繼受并重
  結(jié)語
第三章  法律行為制度的倫理基礎(chǔ)
  前言
  一、法律行為制度應(yīng)具備倫理上的正義性
    (一)探求法律制度的倫理基礎(chǔ)
    (二)詰問法律制度的倫理基礎(chǔ)即探求其正義性
    (三)作為法律制度倫理基礎(chǔ)的正義是一種制度正義或規(guī)則正義
    (四)法律行為制度應(yīng)具備倫理上的正義性
  二、法律行為的正義性表現(xiàn)為交換正義
    (一)正義可分為交換正義、分配正義、矯正正義與歸屬性正義
    (二)法律行為的正義性表現(xiàn)為交換正義
  三、法律行為的正義性表現(xiàn)為程序正義
    (一)正義可區(qū)分為程序正義與結(jié)果正義
    (二)法律行為的正義性表現(xiàn)為程序正義
  四、交易的等值性與主觀價(jià)值論
    (一)法律行為的正義性就是交易的等值性
    (二)判斷交易等值性的兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論
    (三)在判斷交易的等值性上私法原則上采納主觀價(jià)值論
  五、主觀價(jià)值論意謂自治成為法律行為正義性的判斷基準(zhǔn)
  結(jié)語
第四章  事實(shí)判斷抑或價(jià)值判斷
    ——質(zhì)疑法律行為成立事實(shí)判斷說
  前言
  一、在立法的層面上，法律行為成立要件是立法者所作的價(jià)值判斷
  二、在司法的層面上，法律行為是否成立是裁判者所為的價(jià)值判斷
  三、在價(jià)值哲學(xué)層面上，法律行為的成立絕非事實(shí)判斷
    (一)判斷與價(jià)值判斷基本類型的厘清
    (二)事實(shí)具有客觀性，而法律行為的成立并非客觀事實(shí)
    (三)從推理過程來看，法律行為成立推理活動的大小前提均屬于或存在價(jià)值判斷
  四、法律行為的成立為什么易被誤認(rèn)為是事實(shí)判斷
    (一)對法律行為成立要件規(guī)范發(fā)生誤解的可能原因
    (二)法律行為成立較法律行為有效更易使人誤認(rèn)為是事實(shí)問題
  結(jié)語——兼論私法與其他學(xué)科對話的意義
    (一)法律行為成立事實(shí)判斷說的錯(cuò)誤癥結(jié)及其危害
    (二)本章的結(jié)論：矯枉何必過
    (三)返回母體：私法與道德哲學(xué)對話的意義
第五章  生命權(quán)：藉論證而型塑
  前言
  一、生命權(quán)的主體藉論證而擴(kuò)張
  二、生命權(quán)的內(nèi)容藉論證而變化
  三、生命權(quán)的保護(hù)藉論證而轉(zhuǎn)型
  結(jié)語
第六章  論人格權(quán)法定主義
  前言
  一、法定主義抑或意定主義？這是個(gè)問題
    (一)兩類歧異的觀點(diǎn)
    (二)本章的看法
  二、人格權(quán)法定主義與一般人格權(quán)
    (一)“一般人格權(quán)”在本質(zhì)上并非權(quán)利，而是法益
    (二)在外延上，一般人格權(quán)與具體人格權(quán)、人格權(quán)等概念
  存在邏輯矛盾
  三、人格權(quán)法定主義與侵權(quán)責(zé)任構(gòu)成
    (一)法國法
    (二)德國法
    (三)日本法
    (四)荷蘭法
    (五)中國大陸法
  四、人格權(quán)法定主義與人格權(quán)的性質(zhì)
  結(jié)語
第七章  物權(quán)制度設(shè)計(jì)的正義維度與效率維度
    ——倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角
  前言
  一、物權(quán)制度設(shè)計(jì)的正義之維
    (一)物權(quán)法的基本任務(wù)
      ——界定物權(quán)并規(guī)定使各人獲得物權(quán)的規(guī)則
    (二)物權(quán)法原則上實(shí)踐歸屬性正義，而非分配正義
    (三)非實(shí)踐分配正義的物權(quán)法在本質(zhì)上是形式理性法，不扮演公法、社會法角色
  二、物權(quán)制度設(shè)計(jì)的效率之維
    (一)物權(quán)法追逐實(shí)現(xiàn)效率的價(jià)值目標(biāo)
    (二)為實(shí)踐效率，物權(quán)法既可能保護(hù)物權(quán)，亦可能限制物權(quán)
    (三)為實(shí)踐效率，物權(quán)法可能一反采取財(cái)產(chǎn)規(guī)則的慣常立場而改采責(zé)任規(guī)則
  三、不能以效率價(jià)值戕害正義價(jià)值
    (一)物權(quán)法上的正義價(jià)值與效率價(jià)值并非經(jīng)常沖突
    (二)奉效率為圭桌可能過度戕害各人基于正當(dāng)行為規(guī)則獲得的物權(quán)
    (三)藉限制“物權(quán)的神圣性”以實(shí)踐效率的責(zé)任規(guī)則不能
  升格為物權(quán)法的基本規(guī)則
  結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   一、什么是個(gè)人主義方法論 （一）什么是個(gè)人主義 個(gè)人與社會的關(guān)系是人類文化永遠(yuǎn)需要面對和解決的一個(gè)長存常新的問題，也是貫穿人類文化的一個(gè)永恒的根源性的矛盾。英國哲學(xué)家羅素一直在思考“如何才能把進(jìn)步所需要的個(gè)人創(chuàng)造力與生存所必需的社會內(nèi)聚力結(jié)合在一起”。這實(shí)際上就是如何處理個(gè)人與社會的關(guān)系問題。個(gè)人與社會的關(guān)系問題不僅是一個(gè)根本的哲學(xué)問題，而且也是諸如倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等具體社會學(xué)科門類的重大問題。在如何認(rèn)識和處理個(gè)體與群體、個(gè)人與社會的關(guān)系問題上，存在個(gè)體主義（individualism）與整體主義（holism）兩種不同的方法論和價(jià)值原則。羅素指出，自古以來的哲學(xué)家們“可以區(qū)分成為希望加強(qiáng)社會約束的人和希望放松社會約束的人”。這句話很精辟地指出了人們因立場不同而分屬個(gè)人主義或整體主義兩個(gè)不同的陣營。那么，何謂個(gè)體主義？何謂整體主義？若要對它們作出簡潔的界定，不妨借用法國學(xué)者迪蒙所作的定義：重視個(gè)體價(jià)值、忽視社會總體或使之處于從屬地位的意識形態(tài)為個(gè)體主義意識形態(tài)。重視社會總體性的價(jià)值、忽視個(gè)體人或使之處于從屬地位的意識形態(tài)是整體主義意識形態(tài)。質(zhì)言之，個(gè)人主義是指“個(gè)人被抽象地勾畫為已經(jīng)被給予的一個(gè)項(xiàng)目，它們已擁有一些興趣、要求、目的及需要等。而社會及國家則被視為一組實(shí)際的或可能的社會機(jī)制，它或多或少地對于個(gè)人的需要做出回應(yīng)”。如哈耶克所述，“這種對個(gè)人作為其目標(biāo)的最終決斷者的承認(rèn)，對個(gè)人應(yīng)盡可能以自己的意圖去支配自己的行動的信念，構(gòu)成了個(gè)人主義立場的實(shí)質(zhì)”。 我國多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，個(gè)人主義的概念最早出現(xiàn)于19世紀(jì)上半期，實(shí)際上，1798年康德在自己出版的最后一部著作《人類學(xué)》中，就首先使用個(gè)人主義的概念。

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