歷史法學(xué)（第五卷）

內(nèi)容概要

　　本書(shū)旨在較為廣闊與宏觀的層面，自理論梳理和現(xiàn)實(shí)觀照兩維，回顧中西政體學(xué)思，比較古今政體優(yōu)劣，省思現(xiàn)代政體的民主內(nèi)涵、立憲體制、共和承諾及其道德期許，闡發(fā)大眾政治向往、公民憧憬和邦國(guó)憂思之于優(yōu)良政體的種種影響，特別是它們之于政制的政治選擇、判斷、責(zé)任和決斷的復(fù)雜關(guān)系，期為中國(guó)當(dāng)下的政體轉(zhuǎn)型預(yù)為理念作業(yè)。
　　這個(gè)時(shí)代不是別的，就是一個(gè)綿延超逾一個(gè)世紀(jì)的偉大轉(zhuǎn)型的收束階段，也是中國(guó)文明建設(shè)自己的現(xiàn)代政治秩序的攻堅(jiān)階段。無(wú)此優(yōu)良政體，則建設(shè)“現(xiàn)代中國(guó)”、長(zhǎng)逾一個(gè)半世紀(jì)的長(zhǎng)程中國(guó)革命將頓失意義。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)
以優(yōu)良政體向時(shí)代交卷
主題筆談
政體復(fù)合性的比較分析
政體模式與中國(guó)的改革
美國(guó)共和主義傳統(tǒng)的再解釋
英國(guó)政體“縱橫”談
只問(wèn)政體，不問(wèn)國(guó)體
布爾什維克的過(guò)渡政體
身份與政治：“人民共和”的法理解析
主題論文
“歷史終結(jié)”背景下“中國(guó)政治”的重建
“兼天下”：緩解規(guī)模壓力——關(guān)于西周天下體制及其政治意蘊(yùn)
儒家憲政論綱
儒家的憲政主義傳統(tǒng)：一個(gè)歷史的論證
優(yōu)良政體何處尋——西塞羅政體思想片論
現(xiàn)代共和：美國(guó)憲法中的政治科學(xué)
論西方多民族國(guó)家的憲制安排：英國(guó)、加拿大和西班牙
主題譯文
什么是權(quán)威
舊文新讀
修明政治與政治道德
人物·思想
立國(guó)語(yǔ)境下的政治建設(shè)
自由與和
自由：原則與調(diào)適
張佛泉版的“建國(guó)大綱”
作為建國(guó)之原則與方法的民主
國(guó)家或建國(guó)哲學(xué)的三維度：邦國(guó)、自由與人權(quán)
書(shū)評(píng)·評(píng)論
論獨(dú)裁：希羅多德《歷史》第3卷中的優(yōu)良政體之辯
自由的可能性與“開(kāi)創(chuàng)年代”的兩難——對(duì)貢斯當(dāng)《適用于所有代議制政府的政治原則》的政治思考

章節(jié)摘錄

　　一、身份與共和　　現(xiàn)代人幾乎很難在民主與共和之間做出截然區(qū)分，也無(wú)意再做出截然區(qū)分。大多數(shù)國(guó)家自稱為共和國(guó)，實(shí)行的是各種各樣的民主制度，似乎共和與民主是同義反復(fù)，可以相互替代。但回溯共和與民主的歷史傳統(tǒng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者曾經(jīng)代表著兩種截然不同的政法理路。共和以差異的存在作為前提，只有在差異的基礎(chǔ)上，才談得上共和，無(wú)差異就無(wú)所謂共和不共和了。古典共和賴以存在的差異主要是階級(jí)或階層上的區(qū)分，國(guó)王、貴族和平民是三個(gè)主要的階級(jí)，古希臘和古羅馬的共和理念和實(shí)踐，都是建立在這種階級(jí)差異之上的，是不同階級(jí)之間共治的一種體現(xiàn)。而且，“共和”這兩個(gè)漢字的原始含義，也是“共治”，《史記·周本紀(jì)》載：“召公、周公二相行政，號(hào)日‘共和’?！薄　∨c之相反，民主則是以同一性作為前提，并且追求同一性，當(dāng)然這種同一性指的是人民或民眾的同一性，且同一性的獲得是通過(guò)消滅國(guó)王和貴族來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此在近代以前，所謂的民主，就是民眾的統(tǒng)治，基本上是一個(gè)貶義詞，意指極端的平民政治，常常被等同于暴民政治。只是到了近代，絕對(duì)主義國(guó)家衰落，封建制度瓦解，伴隨代議制的興起和普選權(quán)的擴(kuò)展，民主借尸還魂，再次勃興，并獲得正名，從而成為極具普適性的政治模式。與此同時(shí)，共和仍在一定范圍內(nèi)留存，君主立憲制國(guó)家通常被視為一種共和政體，更主要的是在人人平等的民主政治之外，族群、階級(jí)、性別這樣身份差異仍然普遍存在并以各種方式介入民主政治中，尋求新的存在形式，基于新的差異而來(lái)的共和政治仍然具有生命力。由于絕對(duì)民主制被拋棄，普遍轉(zhuǎn)向代議制民主，又由于代議制民主本身具有古典共和政體的遺風(fēng)，因此可以說(shuō)代議制成為古典的民主與共和在近代的融合以及新的呈現(xiàn)方式，這也是民主與共和很難做出截然區(qū)分的原因?！　　?/pre>




編輯推薦
　　編者有感于。舊邦新命。依然是當(dāng)下中圄的主要問(wèn)題，而就如青年馬克思所言，問(wèn)題是時(shí)代的格言，遂著意于《歷史法學(xué)》的刊行，將長(zhǎng)期積蓄的心事落實(shí)為編事，以法意演繹史義，藉史義揭示法意，而法意與史義者，人生與人心也。其基本命意在于，上接歷史法學(xué)理路，由闡揚(yáng)其思緒而踐履其理念，通過(guò)省察民族國(guó)家法律生活的歷史理性，揭示中國(guó)文明規(guī)范體系的比較文化意義，從而求稗于中國(guó)當(dāng)下的艱難歷史轉(zhuǎn)型，下啟漢語(yǔ)文明法律智慧的想象空間，以漸成漢語(yǔ)法學(xué)，為中國(guó)人世生活提煉和展現(xiàn)規(guī)范世界的意義之維。





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