中國古代契約思想史

內(nèi)容概要

　　本書以古代契約為突破口，外在探討中國古我契約名義流變及其運(yùn)行機(jī)制，說明了古代中國民間與官府之間的相互認(rèn)同和相互抑制的歷史性進(jìn)程，認(rèn)為民間習(xí)慣法與官府成文法之間此消彼長而又并行不轉(zhuǎn)，共同構(gòu)建了古代契約的形態(tài)和結(jié)構(gòu)；內(nèi)在分析古代中國契約的各項(xiàng)制度裝置及其內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，認(rèn)為倫理和契約構(gòu)成了古代中國就會(huì)的項(xiàng)種關(guān)聯(lián)形式，相互制約并相互推動(dòng)，最終形成總具特色的契約文化—倫理中具有民主性的契約精確，黎約娜受
倫理的規(guī)整和約束，這一點(diǎn)決定了古代中國契約自始至終都被打上“社會(huì)化”的烙印，強(qiáng)調(diào)契約正義和社會(huì)正義的雙重融合。

作者簡介

劉云生，四川綿陽人，1966年11月生，教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，法史學(xué)博士后，西南政法大學(xué)民商法學(xué)院副院長，重慶市市場交易法律制度研究基地常務(wù)副主任，法律咨詢服務(wù)中心主任(兼)，重慶市民法經(jīng)濟(jì)法專門委員會(huì)副秘書長，中國房地產(chǎn)實(shí)務(wù)研究論壇事務(wù)部主任，
《中國不動(dòng)產(chǎn)法研究》主編，澳門科技大學(xué)兼職教授，重慶市統(tǒng)籌辦法律顧問團(tuán)成員，重慶市發(fā)改委法律咨詢專家。
1989年畢業(yè)于武漢大學(xué)漢語言文學(xué)系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。同年赴四川綿陽師專(現(xiàn)綿陽師院)任教，從事古典文學(xué)、占代漢語、中國文化史教學(xué)與研究工作；1998年考入西南政法大學(xué)師從李開國教授研習(xí)民法學(xué)，2001年畢業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2001年留校任教并攻任讀博士學(xué)位，再度師從李開國先生研習(xí)民法學(xué)、民法史學(xué)、比較民法，2004年獲博士學(xué)位；2006年進(jìn)入華東改法大學(xué)法史學(xué)博士后流動(dòng)站，師從何勤華教授，獲國家博士后科學(xué)基金資助，2008年4月出站。
教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃入選者(2009)；四川省普通高校優(yōu)秀青年教師(1996)；重慶市第三批優(yōu)秀中青年骨干教師(2006)。

書籍目錄

原版李序
再版自序
引 言 倫理正義下的契約自由
第一章 契約源流考辯
第二章 含心·合法—契約之成立及相關(guān)問題
第三章 民有私約如律令—契約的效力與契約責(zé)任
第四章 合理：利益衡平支點(diǎn)—契約原則
第五章 欲望的旗幟—契約之人性基礎(chǔ)與契約權(quán)利之增長
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:第一章 契約源流考辨契約之有文獻(xiàn)可考可征者始自西周，從契約名義人手，考察契約之產(chǎn)生及流變，學(xué)界諸公已作了大量基礎(chǔ)性工作，本章借鑒前賢時(shí)修之相關(guān)論著，在考辨契約源流基礎(chǔ)上，對(duì)契約產(chǎn)生的理據(jù)、歷史前提、功能、類型等問題逐一加以討論，力爭描摹中國古代契約法的大致輪廓。契約名義:從“契約”到“合同”“契約”之名，或稱契券、券書、判書、書契、和同、合同，均指雙方契主就某一事項(xiàng)達(dá)成協(xié)議以確定相互間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系?！捌跫s”二字，為并列式的詞組，可相互為訓(xùn)?！墩f文解字》:“契，約也?！边@是對(duì)契約的功能性解釋。契是兩方立券的行為，約是契約的內(nèi)在約束力，即通過刻立契券的行為使雙方當(dāng)事人共受約束，互享權(quán)利，互擔(dān)義務(wù)。所以后人注《禮記）稱“契；券要也”。“要”或作“口”，與“約”同義，《矢人盤銘》有“口左執(zhí)史正仲農(nóng)”之語，“要”即指“契約”?！蹲髠鳌肺墓贻d晉國趙宣子為政，推行新政，其一為“由質(zhì)要”，即審判民事糾紛須憑依當(dāng)事人之間的合同。杜預(yù)注“質(zhì)要，券契也”。《論語·憲問》有“久要”一詞，何晏《集解》引孔安國說“久要，舊約也”，是知“要”“約”二者音義并通，當(dāng)屬同源，“要”本應(yīng)作“口”，系同音借用，后世以為常，“口”字反而少見?！芭袝敝醋粤⑷^程，即刻契券之后，從中分開，是謂“判”。《周禮·秋官·朝士》鄭注釋“判”云:“半分而合者?！薄芭袝币卜Q為“別”或“莂”?！吨芏Y·天官·小宰》“聽稱責(zé)以傅別”，或作“傅辯”，鄭眾注云:“辯，讀為別，謂別券也?！编嵙⒆⒃?“傅別，謂為大手書一札中字別之?！?/pre>




編輯推薦
《中國古代契約思想史》中國古代經(jīng)濟(jì)生活綿延持久，也曾在世界上處于領(lǐng)先地位，如果沒有相應(yīng)的法律體制加以規(guī)制整合，似乎難以解釋。同時(shí)，如果純粹將數(shù)千年的經(jīng)濟(jì)演化史歸結(jié)于封建行政管理統(tǒng)治之功效，也難以解釋諸多的理論問題和實(shí)踐問題。趙萬一、劉云生主編的《中國古代契約思想史》為解決這一“公案”提供了一個(gè)視角。





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