多民族社會中的法律與文化

內(nèi)容概要

　　本書運用法律人類學(xué)的田野調(diào)查方法掌握一手資料，并從文化分析的視角理解多民族社會中的法律，探討法律與社會、文化之間的互動，充分注意了法律與其他社會部門之間的聯(lián)系性。
　　本書對民族地區(qū)法治建設(shè)中的重要問題進(jìn)行了探討，對于理解、認(rèn)識如何在多民族地區(qū)開展法制建設(shè)提供了經(jīng)驗和理論基礎(chǔ)。

作者簡介

　　張曉輝，云南大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
　　主要研究方向：法律人類學(xué)、民族法學(xué)
　　主要著作：主編《中國法律在少數(shù)民族地區(qū)的實施》，云南大學(xué)出版社1994年；主編《彝族法律文化研究》，民族出版社2005年版；主編《傣族——勐海曼剛寨調(diào)查》，云南大學(xué)出版社2001年版。

書籍目錄

自序
第一編 法的起源與成長
 第一章 傣族早期法律初探
 一、傳說中的早期社會規(guī)范
 二、9世紀(jì)至14世紀(jì)的早期法律
 三、茫菜法典
 第二章 傣族原始禁忌的起源及社會功能
 一、傣族先民的禁忌
 二、禁忌的產(chǎn)生、保存與傳播
 三、禁忌的社會功能
 第三章 云南西部傣族法規(guī)
 一、傣族法規(guī)的時空效力
 二、傣族法規(guī)的淵源與類型
 三、傣族法規(guī)的主要內(nèi)容
 第四章 哈尼族的習(xí)慣法及其文化價值
 一、哈尼族的禁忌與習(xí)慣法
 二、哈尼族習(xí)慣法的基本內(nèi)容
 三、哈尼族習(xí)慣法的文化價值
……
第二編 法律與民族文化
第三編 民間法的現(xiàn)代變遷與作用
第四編 民族地區(qū)的民主與法制建設(shè)
第五編 關(guān)于民族法學(xué)研究的學(xué)術(shù)評論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在“蔑桓蚌”時代，饑餓和寒冷威脅著傣族先民，居住在山洞中的傣族先民靠天然物產(chǎn)，即覓食野菜野果、樹皮樹根為生?！氨M管食物很困難，相互爭奪，有時互相毆打，但仍離不開，擠身取暖，所以才會‘斗后不記仇’，過著相依為命的集體生活”。①顯然，這種集體生活以險惡的生存環(huán)境和集體的采集活動為基礎(chǔ)，而維系這種集體生活，必然要建立一定的生活秩序，才能使互相爭奪食物的斗毆趨于緩和。這是一個生產(chǎn)力水平低下，沒有首領(lǐng)和階層的社會，在這樣的社會中，行為規(guī)范只能表現(xiàn)為原始的禁忌和慣例，諸如“斗后不記仇”等。這些禁忌和慣例憑借險惡的生存環(huán)境產(chǎn)生約束力，維護(hù)著集體生活的秩序。到了盤巴時代，傣族先民的生活方式發(fā)生了巨大的變化，由采集植物轉(zhuǎn)變?yōu)獒鳙C，出現(xiàn)了為獲取獵物而向熱帶森林遷徙，由大集體生活向分群、分伙的小集體生活過渡的現(xiàn)象。在這個時代，社會秩序中最大的事件便是首領(lǐng)的誕生。傳說中的傣族先民的第一個首領(lǐng)名叫沙羅，他之所以成為首領(lǐng)，憑借的是自身的素質(zhì)、威信以及民眾的推選。沙羅作為第一個發(fā)現(xiàn)能以獵物代替野生植物為食物的人，有著許多獵取動物的經(jīng)驗，被推選為獵首盤巴。作為首領(lǐng)，沙羅最初充當(dāng)?shù)慕巧矝]有什么特權(quán)，僅僅是帶領(lǐng)民眾打獵而已。但是，隨著獵物的短缺，生活秩序的混亂，沙羅以首領(lǐng)的身份宣布了這樣的規(guī)矩：“聽啊，所有的人們聽著，魚兒有頭，蜂子有王。從今天起，我就是你們的頭，你們就叫我盤。活著我是你們的盤，死后我是你們的神。

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