黑格爾《法哲學(xué)原理》概念詮釋與校譯

內(nèi)容概要

　　漢譯黑格爾《法哲學(xué)原理》應(yīng)譯為《權(quán)利哲學(xué)綱要》，三篇標(biāo)題“抽象法”、“道德”、“倫理”，分別應(yīng)譯為“抽象權(quán)利”、“良知”、“道德圖景”。鑒別《剛要》核心概念漢譯得失的前提是理解黑格爾的思想體系，因而本書也是對《綱要》的系統(tǒng)理解?！哆壿媽W(xué)》是《綱要分的認(rèn)識方法，本書也對《邏輯學(xué)》做了簡明清晰的解說，糾正了一些認(rèn)識誤區(qū)。

作者簡介

　　劉建民　1969年出生，山西稷山人，運城學(xué)院里思政部教師，研究方向：哲學(xué)、法哲學(xué)。

書籍目錄

緒論
第一章 書名翻譯得失與校譯
 第一節(jié) 哲學(xué)認(rèn)識、原理與綱要
 第二節(jié) Recht含義的認(rèn)定
第二章 Recht的基本意思是權(quán)利
 第一節(jié) Recht的翻譯問題
 第二節(jié) Recht含義的初步鑒別
 第三節(jié) Recht、Gesetz與權(quán)利現(xiàn)實的聯(lián)系和區(qū)別
 第四節(jié) Recht、Gesetz與positive Recht各自的邏輯規(guī)定及相互關(guān)系
 第五節(jié) Recht與Gesetz的辯證理解
第三章 抽象權(quán)利所謂的抽象
 第一節(jié) 權(quán)利是自由意志的定在
 第二節(jié) 對“抽象”之謂的邏輯解釋
 第三節(jié) 抽象權(quán)利是一個潛在的概念
 第四節(jié) 自由意志從抽象上升到具體認(rèn)識
第四章 Unrecht的意思是侵權(quán)
 第一節(jié) Unrecht的漢語與英語翻譯
 第二節(jié) 與侵權(quán)相關(guān)的情形與翻譯
 第三節(jié) 侵權(quán)(Unrecht．)與侵權(quán)法(Detiktsrecht
第五章 Moralit t的意思是良知
 邏輯結(jié)構(gòu)與 的翻譯問題
 第二節(jié) Moralit t是自Mo由ra意lit志~tM
ralit&t 主觀方面的實在
 第三節(jié) 康德對Moralit&t一詞的明確規(guī)定
 第四節(jié) Moralit~．t對應(yīng)中國哲學(xué)中的“良知”
第六章 Sittschkeit的意思是道德
 第一節(jié) Sittlischkeit的本義
 第二節(jié) 黑格爾語境中的Sittlischkeit
 第三節(jié) 黑格爾語境中Sittlischkeit與Ethischkeit的區(qū)別
 第四節(jié) 英文版對Sittlischkeit的翻譯
 第五節(jié) 漢語中的道德與倫理
 第六節(jié) Sittlischkeit翻譯的漢語選擇
第七章 對<權(quán)利哲學(xué)綱要>的辯證理解
 第一節(jié) “兩個凡是”是《權(quán)利哲學(xué)綱要》的主導(dǎo)思想
 第二節(jié) <權(quán)利哲學(xué)綱要>必然要遭到人們的批判
 第三節(jié) 黑格爾邏輯不僅僅是“兩個凡是”
 第四節(jié) 對<權(quán)利哲學(xué)綱要>的全面理解
參考文獻
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   顯然，這里的描述就是人們常常提起的從抽象上升到具體的認(rèn)識過程?！稒?quán)利哲學(xué)綱要》中的概念是自由意志，通過權(quán)利認(rèn)識，逐步上升到國家層面的認(rèn)識。國家以及國家生活的各個環(huán)節(jié)，便是概念的特殊性，不同環(huán)節(jié)的同一形成一個遞進式的圓圈式的認(rèn)識行程，旨在從本質(zhì)意義上揭示概念的各環(huán)節(jié)之間的邏輯關(guān)系，這便是通過概念推論所形成的認(rèn)識序列和過程，最終完成具體認(rèn)識的目的。這就是在現(xiàn)實意義上對定在事物的認(rèn)識。所謂的推理，不是知性邏輯意義上的推理，而是辯證邏輯所講的推理，這里毋寧使用“演繹”一詞。 《權(quán)利哲學(xué)綱要》貫徹了上述指導(dǎo)思想，對國家現(xiàn)象進行了推理認(rèn)識，在邏輯學(xué)中黑格爾已經(jīng)做了最為簡潔的概括。在他看來，權(quán)利體系結(jié)構(gòu)“有如太陽系那樣，又如在實踐的范圍內(nèi)的國家也是具有三個推論的體系：（1）個別的人（個人）通過他的特殊性（如物質(zhì)的和精神的需要等等的進一步發(fā)展，就產(chǎn)生公民社會）與普遍體（社會、法律、權(quán)利、政府）相結(jié)合。（2）意志或個人的行動是起中介作用的東西，它使得在社會、法律等方面種種需要得到滿足，并使得社會和法律等等得到滿足和實現(xiàn)。（3）但普遍體（國家、政府、法律）乃是一個實體性的中項，在這個中項內(nèi)，個人和他的需要的滿足享有并獲得充分的實現(xiàn)、中介和維持”。[2]就其理論認(rèn)識而言，人的權(quán)利或人格，最初只是一個潛在的概念，從這個階段進而進入對抽象權(quán)利、良知、道德圖景三個階段的認(rèn)識，尤其是道德圖景階段所包括的家庭、市民社會、國家等環(huán)節(jié)，就是對黑格爾時代的人權(quán)或國家的邏輯認(rèn)識。這一認(rèn)識過程是為了說明人之所以為人，家庭之所以為家庭，社會之所以為社會，法律之所以為法律，國家之所以為國家。 《綱要》是實證而理性的邏輯認(rèn)識。黑格爾由抽象的人格到家庭、社會、國家的認(rèn)識模式是西方哲學(xué)史上重大的理論突破。馬克思在一定程度上肯定了黑格爾的貢獻，他在《1848年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道，“在黑格爾法哲學(xué)中，揚棄了的私法=道德，揚棄了的道德=家庭，揚棄了的家庭=市民社會，揚棄了的市民社會=國家，揚棄了的國家=世界歷史。在現(xiàn)實中，私法、道德、家庭、市民社會、國家等等依然存在著，它們只是變成環(huán)節(jié)，變成人的存在和存在方式，這些存在方式不能孤立地發(fā)揮作用，而是互相消融，互相產(chǎn)生等等。運動的環(huán)節(jié)”。所謂運動的環(huán)節(jié)指的是認(rèn)識過程，這一過程闡述了國家的邏輯，反映了國家生活的諸層次之問存在本質(zhì)的聯(lián)系，也可以說是人權(quán)、良知、家庭、市民社會以及國家的邏輯，在認(rèn)識體系中這些事物或主體乃是同一的。因此，這里的“運動”不是指國家現(xiàn)象的發(fā)展和變化，而是邏輯認(rèn)識從一個環(huán)節(jié)到另一個環(huán)節(jié)的發(fā)展。黑格爾之后的馬克思所撰寫的《資本論》，就屬于這樣的一種演繹。 就文本的主題內(nèi)容來看，《權(quán)利哲學(xué)綱要》作為邏輯學(xué)的應(yīng)用，表現(xiàn)為“兩個凡是”所主張的定在認(rèn)識。因而，當(dāng)我們說這樣的認(rèn)識具有絕對性的時候，也一樣具有片面性。以“兩個凡是”為主導(dǎo)思想，其保守和狹隘性就進一步暴露在具體認(rèn)識中，曾經(jīng)為黑格爾所重視的矛盾也就漸漸淡出實證邏輯之外了。這樣，也就不難理解《權(quán)利哲學(xué)綱要》的理論性格了。黑格爾也意識到《綱要》認(rèn)識的不足，他為自己辯護說：“現(xiàn)在這本書是以國家學(xué)為內(nèi)容的，既然如此，它就是把國家作為其自身是一種理性的東西來理解和敘述的嘗試，除此之外，它什么也不是。作為哲學(xué)著作，它必須絕對避免把國家依其所應(yīng)然來構(gòu)成它。

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《黑格爾概念詮釋與校譯:研究》由法律出版社出版。

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