程序合法性研究

內(nèi)容概要

　　本書在充分論證程序合法性正當(dāng)性的基礎(chǔ)上，結(jié)合案例圍繞程序合法性的保障問(wèn)題一程序違法的遏制和制裁問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)探討；分析了程序違法的立法成因以及中國(guó)現(xiàn)行程序性制裁制度存在的內(nèi)在缺陷，并就程序性制裁制度的完善提出了較為可行的建議；討論了與程序性制裁有關(guān)的三個(gè)重要的司法制度，即確保審判權(quán)的獨(dú)立行使、司法審查機(jī)制之構(gòu)建以及辯護(hù)制度之完善。該研究對(duì)于時(shí)下正在進(jìn)行的刑事訴訟法的再修改工作具有積極作用。

作者簡(jiǎn)介

李?yuàn)^飛，1972年5月生，河南上蔡縣人。1995年畢業(yè)于河南農(nóng)業(yè)大學(xué)獲理學(xué)學(xué)士；2001年、2004年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，分別獲法學(xué)碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院副教授。兼任中國(guó)人民大學(xué)訴訟制度與司法改革研究中心副主任、中國(guó)人民大學(xué)律師業(yè)務(wù)研究所副所長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)刑事法律科學(xué)研究中心專職研究員、中國(guó)人民大學(xué)多元化糾紛解決研究中心研究員。 代表性學(xué)術(shù)成果：《失靈——中國(guó)刑事程序的當(dāng)代命運(yùn)》(上海三聯(lián)書店2009年版)、《(刑事訴訟法)法律法規(guī)精釋》(中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版)、《有一種力量——轉(zhuǎn)型社會(huì)的法治細(xì)節(jié)》(上海三聯(lián)書店2011年版)等。在《法學(xué)研究》、《中國(guó)法學(xué)》、《政法論壇》、《法學(xué)》、《法學(xué)家》、《法制日?qǐng)?bào)》、《檢察日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)檢察官》等報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文及隨筆70余篇，出版法學(xué)著作和法學(xué)教材10余部。

書籍目錄

導(dǎo)言
第一章　程序合法性之概說(shuō)
　第一節(jié)　基本內(nèi)涵
　第二節(jié)　歷史嬗變
　第三節(jié)　訴訟地位
第二章　程序合法性之根基
　第一節(jié)　法治理論
　第二節(jié)　分權(quán)制衡理論
　第三節(jié)　人性理論
　第四節(jié)　人權(quán)保障理論
第三章　程序合法性之價(jià)值
　第一節(jié)　刑事程序價(jià)值之概說(shuō)
　第二節(jié)　程序合法性之結(jié)果價(jià)值
　第三節(jié)　程序合法性之過(guò)程價(jià)值
第四章　程序合法性之違反
　第一節(jié)　程序性違法的主要表現(xiàn)
　第二節(jié)　程序性違法的本質(zhì)危害
　第三節(jié)　程序性違法的立法成因
第五章　程序合法性之保障(一)
　第一節(jié)　遏制程序性違法之路徑選擇
　第二節(jié)　現(xiàn)行程序性制裁制度之缺陷
　第三節(jié)　程序性制裁制度之重構(gòu)
第六章　程序合法性之保障(二)　
　第一節(jié)　確保司法權(quán)的獨(dú)立行使
　第二節(jié)　司法審查機(jī)制之建構(gòu)
　第三節(jié)　辯護(hù)制度之完善
主要參考文獻(xiàn)
關(guān)于“程序”的斷想(代后記)
致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：這種對(duì)人性的分析和對(duì)法治的推崇對(duì)西方社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的。英國(guó)著名哲學(xué)家休謨指出：“在設(shè)計(jì)任何政府體制和確定該體制中的若干制約、監(jiān)控機(jī)構(gòu)時(shí)，必須把每個(gè)公民都設(shè)想為無(wú)賴之徒，并設(shè)想他的一切作為都是為了謀求私利，別無(wú)其他目標(biāo)?！庇?guó)思想家霍布斯也是一位“性惡論”者。在霍布斯看來(lái)，人在本質(zhì)上是自私自利的、充滿惡意的、野蠻殘忍的和富于攻擊性的。在自然狀態(tài)中——霍布斯用來(lái)說(shuō)明沒(méi)有組織政府的一個(gè)理論建構(gòu)——每個(gè)人對(duì)于他人都是狼，而且在充滿仇恨、恐懼和互不信任的氣氛中，每個(gè)人都始終與他人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中。刑事古典學(xué)派的創(chuàng)始人貝卡里亞也是“性惡論”的支持者，他在《論犯罪與刑罰》中談道：“我們向人的心靈作了調(diào)查，在那里……沒(méi)有一個(gè)人為了公共利益將自己的那份自由毫無(wú)代價(jià)地捐贈(zèng)出來(lái)，這只是浪漫的空想。只要可能，我們當(dāng)中的每一個(gè)人都希望約束別人的公約，不要約束我們自己，都希望成為世界上一切組合的中心?！甭蹇撕兔系滤锅F的國(guó)家權(quán)力理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)也是人的“性惡論”，他們認(rèn)為，人的本性并不是盡善盡美的，而是存在丑惡、自私等不完善的方面，尤其是人的道德的天性完全不能普遍抗拒權(quán)力的腐蝕，正是從這一理論前提出發(fā)，他們才主張以權(quán)力制約權(quán)力的政治制度。盧梭的國(guó)家權(quán)力理論是建立在人的個(gè)體的“性善論”和整個(gè)人類社會(huì)的“性惡論”之上的?？梢哉f(shuō)，盧梭是一個(gè)“社會(huì)性惡論”者，而不是“個(gè)人性惡論”者，他信任的是個(gè)人本性，憎惡的是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在盧梭看來(lái)，人本來(lái)是善良的、純樸的、富有同情心的、樂(lè)于幫助別人的。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的進(jìn)步，人類由自然狀態(tài)進(jìn)入了社會(huì)狀態(tài)，人類本性中美德和優(yōu)秀的道德品質(zhì)的退化也由此開始。道德的異化和退化的社會(huì)，又造就了一批邪惡的個(gè)人。在盧梭看來(lái)，“我們的風(fēng)尚里有一種邪惡而虛偽的共同性，每個(gè)人的精神仿佛是一個(gè)模子里鑄出來(lái)的。我們不斷地遵循著這些習(xí)俗，而永遠(yuǎn)不能遵循自己的天性。我們不敢再表現(xiàn)真正的自己；而且在這種永恒的束縛之下，人類便組成了我們稱之為社會(huì)的那種群體。因此，我們永遠(yuǎn)也不知道，我們是在和什么人打交道?！彼?，盧梭認(rèn)為，在現(xiàn)代文明社會(huì)中，盡管人們穿著絲綢的衣服，然而內(nèi)心卻充滿著邪惡。就道德的角度而言，生活在現(xiàn)代文明社會(huì)中的人，并不比生活在自然狀態(tài)下的人更擁有美德。

編輯推薦

《程序合法性研究:以刑事訴訟法為范例》為明德青年法學(xué)文庫(kù)之一。

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