陳鵬生法學(xué)文集

內(nèi)容概要

中國人的統(tǒng)一觀、整體觀都源于原始的天人一體觀。這一思維定向深刻影響和制約中國傳統(tǒng)文化、思維的發(fā)展，使天人合一的思維模式凝聚在整個(gè)民族的心理、意識(shí)和感情之中。我們社會(huì)發(fā)展中的成敗興衰、政治的運(yùn)作啟承等問題，都可以從天人關(guān)系中找到解釋。

作者簡介

陳鵬生
1932生，福建省南安市人。新中國成立初期進(jìn)入廈門大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，后因院系調(diào)整調(diào)入華東政法學(xué)院，于1954年畢業(yè)?，F(xiàn)任中國儒學(xué)與法律文化研究會(huì)會(huì)長；曾任華東政法學(xué)院副院長、中國法律史學(xué)會(huì)會(huì)長。
長期從事中國法律史的教學(xué)與研究。出版《中國法制史》、《儒家法文化與和諧社會(huì)》、《現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)法文化》、《上海法制發(fā)展戰(zhàn)略研究》等著作10多部。擔(dān)任國家級(jí)社科重點(diǎn)項(xiàng)目《中國法制通史》、《中國法律思想通史》中《隋唐法制分卷》和《中國近代法律思想分卷》主編。

書籍目錄

第一篇 論文選刊
 中國近代法律思想的發(fā)展及其基本特點(diǎn)
 從天人觀念的差異看中西法文化的不同走向
 法文化研究的回顧與前瞻
 儒家思想與中國現(xiàn)代法文化的現(xiàn)實(shí)思考
 馬克思主義與法制史研究
 中日法律文化近代化之若干比較
 經(jīng)濟(jì)全球化背景下的法文化走向
 隋唐法制略論
 唐朝社會(huì)及其立法思想
 “一準(zhǔn)于禮”與“貞觀之治”
 中國古代法制對(duì)于古代社會(huì)的宏觀調(diào)節(jié)
 儒家思想與現(xiàn)代道德和法治的若干現(xiàn)實(shí)思考
 明朝的立法及其法律內(nèi)容的發(fā)展變化
 上海法制發(fā)展的戰(zhàn)略研究
 沿流討源。由源攬流
 ——春秋戰(zhàn)國法律思想小議
 社會(huì)主義中國法系初探
 新中國法制史：二十一世紀(jì)一個(gè)亟待開拓的中法史研究領(lǐng)域
 上海法制發(fā)展戰(zhàn)略初探
 市場經(jīng)濟(jì)的培育與法律文化的重構(gòu)
 ……
第二篇 雜文及其他
附錄一
附錄二

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：就連被非議較多的儒家中庸觀和處世哲學(xué)，我們也還是能從極高明而道中庸、知進(jìn)知止等思想中，得到一點(diǎn)現(xiàn)代辯證法思想的精神饋贈(zèng)。所以，對(duì)于儒學(xué)或傳統(tǒng)法律文化的褒與貶，是千萬不能簡單化的。在這里，我們不妨借鑒“雅努斯的曲線思維”。雅努斯這位大羅馬的“兩面神”，一副面孔看此，另一副面孔看彼，從而在對(duì)立中揭示事物的真諦，揭開了創(chuàng)造的奧秘。這對(duì)我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)文化時(shí)正確地進(jìn)行褒和貶，無疑是很有啟迪的。我們不能總是順著一種思路延伸下去。雅努斯思維的實(shí)質(zhì)是辯證思想，我們對(duì)于儒學(xué)和傳統(tǒng)法律文化，就是應(yīng)該站在歷史發(fā)展的高度，既看到這一面，也看到那一面。從這種辯證思維出發(fā)看問題，我們才不會(huì)在講批判時(shí)，就一股腦兒地將傳統(tǒng)的東西統(tǒng)統(tǒng)加以否定；講弘揚(yáng)時(shí)，又完全陶醉于失去的偉大，乃至良莠不分，全盤照收。歷史文化的延續(xù)性是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，我們研究儒學(xué)，研究傳統(tǒng)的法律文化，目的在于聯(lián)系實(shí)際，建設(shè)現(xiàn)實(shí)。馬克思說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是他們自己在選定的條件下創(chuàng)造。而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下的創(chuàng)造。”作為炎黃子孫，我們當(dāng)然不能拔發(fā)離地，只能在這中華大地的自然土壤和精神土壤上建設(shè)我們的現(xiàn)代文化。儒學(xué)和傳統(tǒng)法律文化，同屬于我國歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)文化。這樣的文化，就整個(gè)思想體系來說，當(dāng)然與今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化是格格不入的，但是，我們也應(yīng)該看到，我們今天所要弘揚(yáng)的優(yōu)秀民族文化，在其深層內(nèi)蘊(yùn)中，就有許多是傳統(tǒng)文化的精華。傳統(tǒng)文化中的許多思想精華和人們喜見樂聞的民族形式，已成為我們優(yōu)秀民族文化的一個(gè)組成部分，并在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中起著良好的作用。如果說，過去的統(tǒng)治階級(jí)講“正統(tǒng)”，講“道統(tǒng)”是為了取得一個(gè)護(hù)身符，以說明自身存在的合理性，那么，今天我們講傳統(tǒng)，研究傳統(tǒng)，則是為了“取其精華，棄其糟粕”，以“推陳出新”而為現(xiàn)實(shí)所用。在這里，關(guān)鍵是如何轉(zhuǎn)化的問題。有人說，傳統(tǒng)是死的，不好利用，也無法改造。其實(shí)，傳統(tǒng)是不能中斷的，無所謂死。任何社會(huì)的發(fā)展，都要依靠兩種相成相反的力量：一要變革；二要穩(wěn)定。二者缺一不可。因而在對(duì)待傳統(tǒng)的問題上，就既要注意對(duì)傳統(tǒng)的改造、利用，又要注意尊重傳統(tǒng)?？鬃悠渖苍纾硖幋呵飸?zhàn)國時(shí)期的人，他只會(huì)常常夢(mèng)見周公，而不能去夢(mèng)見石油大王或鋼鐵大王，所以我們講利用、改造傳統(tǒng)為現(xiàn)代服務(wù)，絕不能采用“拿來主義”，不是簡單地做崇奉故舊、引證古典、高唱子日詩云所能奏效。我們講轉(zhuǎn)化，講利用和改造，首先要看到任何文化總是一種限定，即在價(jià)值取向、思維模式和行為準(zhǔn)則上的限定，我們的轉(zhuǎn)化就是要突破這些限定，進(jìn)行觀念上的變革，以適應(yīng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。總之，我們研究儒學(xué)、研究傳統(tǒng)法律文化，絕不是要讓時(shí)代跟著圣人走，而是要通過轉(zhuǎn)化，利用傳統(tǒng)中那些對(duì)我們有用的東西。

編輯推薦

《陳鵬生法學(xué)文集》是華東政法大學(xué)，法律史碩士點(diǎn)招生三十周年。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    陳鵬生法學(xué)文集 PDF格式下載

---