張文顯法學(xué)文選（卷三）

內(nèi)容概要

　　從傳統(tǒng)社會走間現(xiàn)代社會，最主要的標(biāo)二就是權(quán)利的^顯和張揚、人權(quán)的宜示和保障，具體表現(xiàn)為權(quán)利與人權(quán)俏受關(guān)注和酵重，人們越來越習(xí)慣于從權(quán)利的角度來觀察和理解法律與引會叫題；權(quán)利話語迅速崛起，并成為流行的社會話妍系統(tǒng)；權(quán)利問題以兒何級數(shù)的速度增長
權(quán)利體系更加豐富；維權(quán)玏獲得權(quán)利救濟(jì)聯(lián)合成為訴訟的強大動力；權(quán)利論證和權(quán)利推理成為立讓和司法機關(guān)主導(dǎo)的思維方式，在權(quán)利體系當(dāng)中。什力權(quán)利一般形式的人權(quán)居于核心地位，作者是中國法學(xué)界權(quán)利學(xué)派的主要代表人物，始終把人權(quán)與權(quán)利神圣作為自己的堅定信念，井把為人權(quán)與權(quán)利而證成、而吶喊、而斗爭作為自己永恒的責(zé)任，其關(guān)于權(quán)利與人權(quán)的研究成果正在轉(zhuǎn)化為中國社會邁向權(quán)利吋代的精神動力。

作者簡介

張文顯，1951年8月28日生于河南省南陽市鎮(zhèn)平縣，我國著名法學(xué)家，曾任吉林大學(xué)法學(xué)院院長、副校長、黨委書記、國務(wù)院學(xué)位委員會委員，現(xiàn)任吉林省高級人民法院院長、教育部人文社會科學(xué)重點研究基地·吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心主任、吉林大學(xué)資深教授，兼任中國法學(xué)會副會長、教育部社會科學(xué)委員會法學(xué)學(xué)部召集人等職。自20世紀(jì)80年代以來，他一直活躍在法學(xué)研究與法治實踐的舞臺上，先后出版學(xué)術(shù)專著和統(tǒng)編教材二十余部，發(fā)表文章四百余篇，在法學(xué)界和法律界形成了廣泛的影響力。《張文顯法學(xué)文選》共十卷，收入各類文稿351篇。這些文稿從多個側(cè)面反映了改革開放新時期我國法學(xué)研究、法學(xué)教育、法治建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程，并體現(xiàn)了作者在法學(xué)理論和法治實踐方面的創(chuàng)新成就，具有很高的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

書籍目錄

出版說明
著者序?qū)W術(shù)是我生命中的永恒追求
1.權(quán)利及權(quán)利本位論綱——現(xiàn)代法哲學(xué)基石范疇研究
2.馬克思主義與人權(quán)
3.什么是人權(quán)
4.關(guān)于權(quán)利和義務(wù)的思考
5.權(quán)利義務(wù)研究的回顧與展望
6.論人權(quán)的主體與主體的人權(quán)
7.人權(quán).權(quán)利。集體人權(quán)——答陸德山同志
8.從義務(wù)本位到權(quán)利本位是法的發(fā)展規(guī)律
9.“權(quán)利本位”之語義和意義分析——兼論社會主義法是新型的權(quán)利本位法
10.中國社會主義的人權(quán)綱領(lǐng)與實踐
11.人權(quán)事業(yè)的發(fā)展政治文明的進(jìn)步——學(xué)習(xí)憲法人權(quán)修正案的認(rèn)識
12.人權(quán)領(lǐng)域的斗爭
13.人權(quán)的法律保護(hù)
14.我國公民的基本權(quán)利和義務(wù)
15.關(guān)于游行示威問題的立法建議
16.正確認(rèn)識集會游行示威自由和立法
17.認(rèn)真對待婦女權(quán)利
18.公民隱私權(quán)的法律保護(hù)
19.財產(chǎn)法的合法性基礎(chǔ)——財產(chǎn)法的核心哲學(xué)
20.抗震救災(zāi)彰顯黨和政府以人為本
21.中國古代的習(xí)慣法和習(xí)慣權(quán)利——評梁治平教授《習(xí)慣法、社會與國家》
22.西方的人權(quán)概念和人權(quán)理論
23.西方法學(xué)家關(guān)于權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的邏輯論證
24.在中國大學(xué)人權(quán)法教學(xué)研討會上的致辭
25.時代的呼喚：法學(xué)應(yīng)是權(quán)利之學(xué)——法學(xué)理論工作者談法學(xué)的重構(gòu)
26.法學(xué)應(yīng)該是權(quán)利之學(xué)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第一，作為法哲學(xué)研究對象的權(quán)利和義務(wù)，是由法律規(guī)范明文規(guī)定的，或包含在法律規(guī)范邏輯中的，或至少可以從法律精神中推定出來的。在這個意義上，也可以說權(quán)利和義務(wù)是“實在”的。雖然人們可以提出“自然權(quán)利”、“自然義務(wù)”、“天賦人權(quán)”等口號，用以主張新的權(quán)利或應(yīng)有權(quán)利；雖然法學(xué)研究不應(yīng)局限于羅列或贊美已由法律加以確認(rèn)或規(guī)定的權(quán)利，不能對應(yīng)由法律承認(rèn)和保護(hù)的權(quán)利不管不問，但在沒有得到法律或法律機關(guān)承認(rèn)、確認(rèn)之前，法外的權(quán)利主張只是一種主觀要求，沒有客觀的法律效力。第二，任何法律上的權(quán)利和義務(wù)都是社會上占支配地位的階級或集團(tuán)的意志的體現(xiàn)，是該階級或集團(tuán)及其所代表的社會的價值觀念和根本利益的體現(xiàn)，即它們體現(xiàn)著從占支配地位的階級或集團(tuán)的價值觀點和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，由法律所做出的在人們互相沖突和重疊的利益之間什么是正當(dāng)?shù)?、?yīng)由法加以承認(rèn)和保護(hù)的，以及正當(dāng)行為的種類和尺度。第三，權(quán)利和義務(wù)都有明確的界限。首先，權(quán)利和義務(wù)所體現(xiàn)的利益以及為追求這種利益而采取的行動，是被限制在統(tǒng)治階級的根本利益和社會普遍利益之中的，是受社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及社會的文化發(fā)展水平所制約的，即以社會承受能力為限度的。其次，權(quán)利和義務(wù)是互為界限的。再次，任何權(quán)利和義務(wù)在行使和履行時都有程度上的限定，即都有一定的度，超越這個度，權(quán)利和義務(wù)就失去其原有的性質(zhì)。權(quán)利和義務(wù)的界限性告訴人們，權(quán)利義務(wù)界限確定得適當(dāng)，符合社會物質(zhì)生活條件所提供的可能，可以帶來社會的穩(wěn)定和發(fā)展；反之，就會引發(fā)政治上的動蕩、經(jīng)濟(jì)遲滯甚至破壞社會的發(fā)展。立法者的基本任務(wù)就在于根據(jù)政治優(yōu)選法的原理，正確地劃分權(quán)利和義務(wù)的界限，合理地分配權(quán)利和義務(wù)。從權(quán)利和義務(wù)的界限性質(zhì)出發(fā)，我們不贊成“權(quán)利濫用”的概念。

編輯推薦

《張文顯法學(xué)文選(卷3):權(quán)利與人權(quán)》是由法律出版社出版的。

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