基督教與羅馬私法

內(nèi)容概要

羅馬法的歷史廣而言之可上溯到公元前750年羅馬建城，下及1453年君士坦丁堡被土耳其人攻占，如此，羅馬法有2203年的時(shí)間跨度。而基督教即使從耶穌出生開始算，也只是以公元0年為起點(diǎn)。從392年狄奧多西一世確認(rèn)基督教為羅馬帝國(guó)的國(guó)教開始算，其歷史也比羅馬法的歷史短了一大截。所以，開初是異教法的羅馬法是如何基督教化的?是一個(gè)吸引人的問題。汪琴的這本書為我們給出了這方面的答案。況且，所有的異教法都要基督教化才能適用于一個(gè)基督教社會(huì)嗎?汪琴的答案似乎是并不盡然，人法的多數(shù)規(guī)則誠(chéng)然需要基督教化，但多數(shù)物權(quán)法規(guī)則和債法規(guī)則并無基督教化的必要，……這樣我們就獲得了異教法與基督教法在許多領(lǐng)域的兼容性，正是這種兼容性的存在，才會(huì)讓歐洲的新的基督教社會(huì)不至于拋棄過去的羅馬法傳統(tǒng)另起爐灶，而是采取“搬進(jìn)舊屋，打掃裝修”的生態(tài)主義方略吧!……從異教法平緩過渡到基督教法的過程，與歐洲城市維持古舊風(fēng)貌、以古為尊的做派是一致的，這是一種保守主義的方略，進(jìn)化論的方略，而國(guó)人的尤其是閩南人的方略是革命性的，否認(rèn)歷史連續(xù)性的，它只能帶來文化斷裂、生態(tài)災(zāi)難的后果。

作者簡(jiǎn)介

汪琴，現(xiàn)為華東政法大學(xué)博士后研究人員，浙江農(nóng)林大學(xué)法政學(xué)院副教授。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章　基督教影響羅馬私法的歷史條件
　第一節(jié)　基督教影響羅馬私法的社會(huì)政治條件
 　一、羅馬原始宗教信仰的沒落
 　二、傳統(tǒng)道德體系的瓦解與宗法制家族的解體
 　三、羅馬帝國(guó)末期政治經(jīng)濟(jì)的衰落
 　四、基督教國(guó)教地位的確立
 　五、基督教會(huì)的世俗化及其對(duì)羅馬帝國(guó)的態(tài)度變化
 　六、小結(jié)
　第二節(jié)　基督教對(duì)斯多亞哲學(xué)的汲取與超越
 　一、影響基督教的斯多亞哲學(xué)思想
 　二、基督教與斯多亞哲學(xué)的融合
 　三、基督教對(duì)斯多亞哲學(xué)思想的超越
第二章　基督教對(duì)羅馬身份制度的影響
　第一節(jié)　基督教對(duì)家父身份的影響——以羅馬家父權(quán)的衰變?yōu)橐暯?br /> 　一、前基督教時(shí)代家父身份的量變
 　二、基督教時(shí)代家父身份的質(zhì)變
 　三、小結(jié)
　……
第三章　基督教對(duì)羅馬婚姻制度的影響
第四章　基督教對(duì)羅馬親子關(guān)系的影響
第五章　基督教對(duì)羅馬婦女法律地位的影響
第六章　基督教對(duì)羅馬奴隸法律地位的影響
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：斯多亞學(xué)派雖然歷經(jīng)三個(gè)歷史時(shí)期，前后思想多有變化，但貫穿始終的主題一直都是探尋如何使人類生活和宇宙一樣有秩序。他們一貫堅(jiān)持的最基本的原則就是人應(yīng)遵循自然生活這一原則正是斯多亞學(xué)派倫理學(xué)的基本精神。它是建立在斯多亞學(xué)派的物理學(xué)的基礎(chǔ)上，以宇宙被絕對(duì)的定律所支配和人的本性是理性為理論根據(jù)的。因此，“順應(yīng)自然地生活”要求人不僅要遵循宇宙的定律，而且還要使其行為適合自己的本性。它體現(xiàn)了人、自然與理性三者間的相通關(guān)系及斯多亞哲學(xué)體系之物理學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，早期斯多亞學(xué)派繼承了亞里士多德哲學(xué)體系，將哲學(xué)劃分為物理學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)三部分。而與亞里士多德的知識(shí)至上的唯理主義不同的是，斯多亞學(xué)派將物理學(xué)和邏輯學(xué)的研究作為研究倫理學(xué)的手段，根本目的在于為倫理學(xué)建立唯理的基礎(chǔ)。抑或說，斯多亞哲學(xué)體系以物理學(xué)為核心和基礎(chǔ)，目的在于倫理學(xué)的應(yīng)用，而邏輯學(xué)則是全部體系正確性的保證。所以他們常常將哲學(xué)比作果園，邏輯是果園的圍墻，物理學(xué)是土壤和果樹，倫理學(xué)則是那些樹上的果實(shí)。（一）宇宙（神）決定論與宿命論斯多亞學(xué)派繼承了古代自然哲學(xué)家關(guān)于本原的思想，特別是赫拉克利特關(guān)于火和邏各斯的思想，以及亞里士多德的形式質(zhì)料學(xué)說，提出了宇宙是由主動(dòng)本原和被動(dòng)本原生成的學(xué)說。斯多亞學(xué)派認(rèn)為，宇宙由火、水、土和氣四大元素組成，而這些元素是因本原相互作用而創(chuàng)造出來的。因此，元素與本原是截然不同的。本原是永恒的、無形的；而元素則有明確的特征，并且在每次的大火中毀滅。所以說，元素和由其組成的宇宙是主動(dòng)本原與被動(dòng)本原的混合物。

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《基督教與羅馬私法:以人法為視角》是“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書之一。

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