容忍與自由

前言

要把金針度與人    “中央”研究院近代史研究所胡適紀(jì)念館（以下簡稱胡適紀(jì)念館），位于臺北市南港區(qū)，初建于一九六二年，迭經(jīng)興革，屹立無間，始終是海內(nèi)外紀(jì)念與研究一代哲人胡適的最重要殿堂。    胡適紀(jì)念館是緬懷紀(jì)念胡適的天地。胡適紀(jì)念館由三大部分構(gòu)成：一為臺北南港胡適故居，是他在一九五八至一九六二年間在臺灣擔(dān)任中研院院長的住宅；故居的建筑、廊道、擺設(shè)等格局，大體上仍保持胡適生前起居生活的原有風(fēng)貌。二為陳列室，由美國美亞保險公司史帶（C.V.Starr）先生捐贈，建造于一九六四年。陳列室以“常設(shè)展區(qū)”展示胡適的著作、手稿、照片、遺物與紀(jì)念物，播放紀(jì)錄片等；又設(shè)有“特展區(qū)”，專題介紹胡適生命世界的軌跡，不定期更換主題。三為胡適墓園與胡適公園。進入胡適公園，依丘阜拾級而上，即至墓園，曲徑濃蔭，深有山林幽靜景致。瞻仰憑吊之余，另有游觀登臨之勝。凡仰慕懷念胡適或有所興趣的朋友，胡適紀(jì)念館是必到參訪的園地。胡適紀(jì)念館必將繼續(xù)努力，讓來訪的朋友享受感性與知性兼具的感動，流連而忘返。    胡適紀(jì)念館也是研究胡適生平事跡和思想的基地。胡適紀(jì)念館得天獨厚，收藏胡適的資料（特別是晚年部分），舉世無雙。曾經(jīng)親臨胡適紀(jì)念館，利用館藏資料進行研究的學(xué)者，遍布寰宇。胡適紀(jì)念館現(xiàn)在已經(jīng)向全世界公開開放“胡適檔案檢索系統(tǒng)”，利用計算機網(wǎng)絡(luò)，研究者不必親臨現(xiàn)場，經(jīng)過簡單的申請手續(xù)，進行在線檢索系統(tǒng)查訶，就可以非常方便地找到與研究相關(guān)的原始資料。而且，經(jīng)過前賢費心耗神，整理編纂，并與民問出版機構(gòu)通力合作，胡適紀(jì)念館主持或協(xié)助出版的資料成果，有口皆碑。舉凡《胡適手稿》十冊、《胡適作品集》卅七冊、《胡適的日記（手稿本）》十八冊、《胡適日記全集》十冊、《胡適英文文存》三冊、《胡適未刊英文遺稿》、《不思量自難忘：胡適給韋蓮司的信》、《論學(xué)談詩二十年——胡適楊聯(lián)升往來書札》、《萬山不許一溪奔——胡適雷震來往書信選集》、《遠(yuǎn)路不須愁日暮：胡適晚年身影》等，美不勝收。這些資料與出版品，都為開拓“胡適研究”的廣度和深度、促成“胡適研究”的天地綻放燦爛的花朵，供應(yīng)了無窮的動力。在“胡適研究”的領(lǐng)域里，胡適紀(jì)念館愿意持續(xù)向研究者提供服務(wù)，扮演好應(yīng)盡的角色。    胡適紀(jì)念館還應(yīng)該是將胡適象征的意義發(fā)揚光大，使之得以經(jīng)過批判繼承而可歷久彌新的助力。在華人世界里，環(huán)繞著胡適的話題，從來不曾間斷，代表著胡適永遠(yuǎn)是人們感興趣的人物?！昂m研究”的學(xué)術(shù)成果，更是佳作頻出，蔚為顯學(xué)，彰顯了胡適必然是理解歷史趨向不可或缺的一環(huán)?？梢哉f，在瞻望未來進程的時候，胡適的生命旅程與思想世界，無論成敗得失，都是我們永不枯竭的“思想資源”。那么，因應(yīng)時代與社會的需要，結(jié)合“胡適研究”的成果，持續(xù)推陳出新，讓胡適在歷史長河里貢獻過的心血，可以散發(fā)永恒的光芒，能夠刺激無限的反省，胡適紀(jì)念館自然責(zé)無旁貸?；谶@樣的信念，這部《容忍與自由——胡適思想精選》，就是我們謹(jǐn)以敬懷之心，實現(xiàn)這樣的責(zé)任，推動進行的第一步嘗試。    胡適畢生著述不輟，遺存的文字財富超過千萬，實非一般讀者可以問津通覽。挑選精華之作，匯為一編，導(dǎo)引初學(xué)讀者略窺其間美富，進而體會吟詠其旨趣，承繼宏揚其精神，批判轉(zhuǎn)化其遺產(chǎn)，是胡適自己已經(jīng)做過的事業(yè)，一九三○年問世的《胡適文選》，正是其例。在此之后，類似的著作，層出不窮，始終是文化出版界的熱門主題。本書借鑒既有的成果，企望有所突破，自呈特色。在卷帙浩繁的胡適著述里，本書以胡適的思想關(guān)懷為主題，盡量避免純粹學(xué)術(shù)理論的作品，精選猶然深具現(xiàn)實意義并可激發(fā)思考的原著十九篇，以期提供多樣角度的認(rèn)知。本書的選文，基本上也力求依據(jù)最原始的資料版本刊印，以免貽誤讀者。本書嘗試與眾不同，選文附刊相關(guān)圖片，圖文并茂，并在每篇選文內(nèi)設(shè)計“解題”與“延伸閱讀”兩個單元，書末并另附“進修書目”一篇，以期有助于初學(xué)讀者的理解和掌握?！敖忸}”部分，摘述各文論說主旨，解釋相關(guān)的時代或思想脈絡(luò)，偶作簡要評論。“延伸閱讀”單元則舉引相關(guān)文獻，或舉列胡適其他原著，以便讀者得以再登堂人室；讀者于研讀胡適原著之后，倘若意欲更為深入認(rèn)識相關(guān)歷史場景或思想脈絡(luò)，可就各文舉列之研究成果，按圖索驥，繼續(xù)追查考究，或可廣增識見，或可開展研究。“進修書目”一篇，精要舉列胡適的著作與史料、研究胡適的著作以及與胡適相關(guān)的網(wǎng)站，從初學(xué)讀者的角度撰寫按語，簡單介紹各種文獻資料的價值和貢獻，有心進入胡適的生命與思想世界的初學(xué)朋友，或可依序而進，不至無可依傍，無所歸向?！耙呀疳樁扰c人”，是胡適獨創(chuàng)并力行不輟的心得。本書的選編，正是師法其意的結(jié)果。是否成功，期待讀者的批評指教。    歲月悠悠，浪起潮落，胡適的時代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱。只是，作為“人”的永恒問題與現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，則仍無或已時；自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實途徑，始終有待思索實踐。胡適期待的理想世界，和我們的夢想處境，不可能一成不變；胡適響應(yīng)自己時代問題的解答，自然也不會是我們面對自身現(xiàn)實的萬靈丹藥。胡適的遺澤所在，不是提供了解決人生問題的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是設(shè)定了突越生命困境的金科玉律。相對地，叩問追索胡適多彩多姿的生命歷程，體驗品味胡適獨特鮮明的精神遺產(chǎn)，總有“功不唐捐”的結(jié)果。正如胡適說過的：“播了種一定會有收獲，用了力決不至于白費?！标P(guān)心思考自己與群體命運和將來的朋友，通過理解胡適，應(yīng)該能夠借以知曉前此歷史發(fā)展的軌跡，建立現(xiàn)實批判反思的基本能力，從而找尋可供抉擇的方向，建構(gòu)理想的未來。希望本書的選編、內(nèi)容設(shè)計與相關(guān)文獻資料的指引介紹，可以幫助讀者開始認(rèn)識和理解這位影響深遠(yuǎn)的一代哲人。如果本書能夠引起讀者對胡適更濃郁的興味，進入胡適豐富多樣的生命世界，必將是我們最大的榮幸。    “中央”研究院近代史研究所胡適紀(jì)念館主任潘光哲敬序    二○○九年五月四日

內(nèi)容概要

為紀(jì)念胡適先生誕辰120周年，胡適先生所著《容忍與自由：胡適讀本》，由臺灣胡適紀(jì)念館主任潘光哲先生重新編輯。本書選取在當(dāng)時即引起很大反響的十九篇文章，并分為三卷。第一卷，我們需要什么樣的文明，選錄了胡適對于思想文化和學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域之思考。第二卷，我們需要什么樣的自由，選錄了胡適關(guān)于自由民主的文獻。第三卷，我們需要什么樣的社會，選錄了胡適思想如何推動社會改革的文獻。
本書不在高深的理論，而在對大眾普及胡適先生改造社會的重要思想，本書配以大量珍貴圖片、歷史背景、延伸閱讀等材料，最大限度地還原胡適先生思想精華，以當(dāng)年文章回應(yīng)當(dāng)今時代主題。

作者簡介

胡適（適之，1891-1962）是二十世紀(jì)中國最重要的知識分子，在思想文化和學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域都有開創(chuàng)性的貢獻，也始終堅持宏揚自由民主的理想而不輟，影響深遠(yuǎn)。歷任北大文學(xué)院院長、駐美大使、北大校長及“中央”研究院院長。1962年2月24日因心臟病不幸猝逝于臺北。

書籍目錄

序：要把金針度與人
編輯說明：打開胡適思想世界的第一扇窗
卷一．我們需要什么樣的文明？
 多研究些問題，少談些「主義」！
 新思潮的意義
 杜威先生與中國
 《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言
 我們對于西洋近代文明的態(tài)度
 爭取學(xué)術(shù)獨立的十年計劃
卷二．我們需要什么樣的自由？
 胡適致陳獨秀
 自由主義是什么？
 人權(quán)與約法
 從民主與獨裁的討論里求得一個共同政治信仰
 陳獨秀最后對于民主政治的見解序
 我們必須選擇我們的方向
 容忍與自由
卷三．我們需要什么樣的社會？
 易卜生主義
 非個人主義的新生活
 個人自由與社會進步——再談「五四」運動
 寫在孔子誕辰紀(jì)念之后
 為學(xué)生運動進一言
 貞操問題
胡適年表
延伸書目
附錄：「重新估定一切價值」——「胡適研究」前景的一些反思（潘光哲）
編輯后記：我的「胡適閱讀史」：被閹割的「五四火種」在臺灣（潘光哲）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：我們回想到我們?nèi)昵霸诖鍖W(xué)堂讀書的時候，每年開學(xué)是要向孔夫子叩頭禮拜的；每天放學(xué)，拿了先生批點過的習(xí)字，是要向中堂（不一定有孔子像）拜揖然后回家的。至今回想起來，那個時代的人情風(fēng)尚也未見得比現(xiàn)在高多少。在許多方面，我們還可以確定的說：“最近二十年”比那個拜孔夫子的時代高明的多多了。這二、三十年中，我們廢除了三千年的太監(jiān)，一千年的小腳，六百年的八股，四、五百年的男娼，五千年的酷刑，這都沒有借重孔子的力量。八月廿七那一天汪精衛(wèi)先生在中央黨部演說，也指出“孔子沒有反對納妾，沒有反對蓄奴婢；如今呢，納妾蓄奴婢，虐待之固是罪惡，善待之亦是罪惡，根本納妾蓄奴婢便是罪惡”。汪先生的解說是：“仁是萬古不易的，而仁的內(nèi)容與條件是與時俱進的?！边@樣的解說畢竟不能抹煞歷史的事實。事實是“最近”幾年中，絲毫沒有借重孔夫子，而我們的道德觀念已進化到承認(rèn)“根本納妾蓄奴婢便是罪惡”了。平心說來，“最近二十年”是中國進步最速的時代；無論在智識上，道德上，國民精神上，國民人格上，社會風(fēng)俗上，政治組織上，民族自信力上，這二十年的進步都可以說是超越以前的任何時代。這時期中自然也有不少的怪現(xiàn)狀的暴露，劣根性的表現(xiàn)，然而種種缺陷都不能減損這二十年的總進步的凈贏余。這里不是我們專論這個大問題的地方。但我們可以指出這個總進步的幾個大項目：第一，帝制的推翻，而幾千年托庇在專制帝王之下的城狐社鼠——一切妃嬪，太監(jiān)，貴胄，吏胥，捐納——都跟著倒了。第二，教育的革新。淺見的人在今日還攻擊新教育的失敗，但他們?nèi)羝叫南胂肱f教育是些什么東西，有些什么東西，就可以明白這二、三十年的新教育，無論在量上或質(zhì)上都比三十年前進步至少千百倍了。

后記

我的“胡適閱讀史”：被閹割的“五四火種”在臺灣    自從漸漸地不需要仰賴注音符號就可以讀書閱報以來，父親的書架，便是我開始進行探險的天地。那正是一九七。年代初期臺灣離開聯(lián)合國的時候，身為職業(yè)軍人的他，放在那里最多的，或是“國防部”編印的《處變不驚莊敬自強史例》之類的書，都是白色封面的精裝本；或是國民黨中央黨部編印的《中央月刊》，花花綠綠的封面，每個月各不相同。這些書的基調(diào)，千篇一律，外加不認(rèn)識的字實在太多了，讀沒多久，就覺得乏味之至。意外的是，胡適的《四十自述》與馮愛群編的《胡適之先生紀(jì)念集》，居然與國民黨黨國體制的那堆宣傳品夾雜在一起。前者是臺南大東書局的版本（現(xiàn)在看來，當(dāng)然是部盜版書），后者是臺北學(xué)生書局出版的。兩部書的出版時間與父親題寫在內(nèi)頁的收藏時間，都是一九六二年三月，恰是胡適去世后的一個月，臺灣追悼胡適的情緒最為熱烈的時候。顯然，一介軍人的父親，也受到這波熱烈的感染。這兩部書的封面裝幀，絕不出色，本來難能吸引幼童的目光，它們是無可選擇之后的最后選擇。不過，意外發(fā)現(xiàn)之后，它們成為《國語日報》與《王子雜志》等兒童讀物之外，最能吸引自己的書本。    剛捧起《四十自述》的我，最初根本不知道胡適的本名“嗣糜”和他的二哥“嗣柜”、三哥“嗣桎”究竟該怎么念。胡適注記了“糜字音門”，可是，“嗣”、“柜”與“棲”呢？非知道不可的沖動，讓我從摸索里學(xué)會了查《辭源》的本事。知道答案之后，自然越查越起勁，越讀越過癮。等到被允許單獨出門去逛號稱“書街”的臺北重慶南路，在眾多書店里尋覓胡適的書，是自己的“第一志愿”。那套得到胡適授權(quán)，由遠(yuǎn)東圖書公司出版的四大卷《胡適文存》，是在那家書店里發(fā)現(xiàn)的，已不復(fù)記得，卻永遠(yuǎn)忘不了，那是我第一次享受到找書覓書居然“美夢成真”的快樂滋味。只是，快樂之后，馬上就是痛苦了。那不是家里買得起也愿意買給孩子的書；眷村和小學(xué)里都沒有圖書館，這套書無從借起?？蓱z那時我也不曉得有公立圖書館可以滿足自己的閱讀好奇；只好有空就去書店里“站崗”，企圖畢其全功。然而，胡適的文字再怎么淺顯易懂，不可能是小學(xué)生站在書店里看得完，而且全部都看得懂的。只有再三翻讀《四十自述》這兩部書，聊以藉慰。小學(xué)畢業(yè)典禮上頒發(fā)的臺北市“市長獎”獎品，會是一套《胡適文存》嗎？一直是我的幻想。當(dāng)然，這兩樣我都沒拿到。    初中時代，國文課本選錄了胡適的《我的母親》，出自我早已讀過的《四十自述》。然而，那三年卻是絕對不容許人喘氣找胡適來看的時候。等到一九八○年夏天高中聯(lián)考結(jié)束，開始暑期打工，拿到工錢的第一件事，就是騎腳踏車去當(dāng)時還位于臺北光華商場旁的水準(zhǔn)書局，買了一套與遠(yuǎn)東版內(nèi)容一模一樣卻未署出版者的《胡適文存》。同樣是遠(yuǎn)東出版的，《胡適文存》的售價為什么比梁實秋編的高中英漢辭典貴那么多，是我那時最大的好奇之一；無可奈何之下，只好買盜版的本子。同一時候，李敖突然“復(fù)出江湖”，他的《胡適研究》與《胡適評傳》由遠(yuǎn)景出版公司新版上市，轟動一時。將《胡適文存》與這兩部書合并而觀，不僅引起我探尋李敖其人其書的“前史”的興趣，他指責(zé)遠(yuǎn)東版《胡適文存》的錯誤和刪節(jié)部分，更指示提醒了我，在舊書攤尋覓《文星》和《自由中國》之外，也得留心有沒有“原版”的《胡適文存》。前面兩種雜志與《文星叢刊》乃至于柏楊、錢穆、徐復(fù)觀與殷海光，都找到了不少，后者則從來不見“廬山真面目”。沉迷于舊書攤（以及棒球場）的代價是沉重的，一定得補考才能升級的命運，讓父親氣得說要把我辛苦找到的李敖和柏楊的書，統(tǒng)統(tǒng)都燒掉。還好，參加全國作文比賽拿名得獎的成績和那堆胡適的書，成了“擋箭牌”，他老人家終究沒有付諸行動，也逼得我把心非放回準(zhǔn)備大學(xué)聯(lián)考上不可。    始終掛念的“原版”《胡適文存》的本來內(nèi)容，一直要到一九八六年當(dāng)遠(yuǎn)流出版公司得到胡適紀(jì)念館的授權(quán)，推出壯觀的三十七冊的《胡適作品集》之際，方始知曉。已經(jīng)是大學(xué)生的我，讀過胡適秘書胡頌平先生編的《胡適之先生年譜長編初稿》十大冊以及臺灣大學(xué)歷史系教授張忠棟先生的《胡適從“努力”到“新月”的政治言論》一文，早就知道了《人權(quán)論集》的存在。所以，我更好奇的是，胡適在這部書里究竟是怎么批判國民黨的？好不容易，輾轉(zhuǎn)從張忠棟先生那里得到《人權(quán)論集》的影印本，總算滿足了我的好奇；它更一度是我揣摩再三學(xué)習(xí)撰寫政論文字的藍(lán)本。    原來，李敖批判遠(yuǎn)東版《胡適文存》刪節(jié)的，主要是胡適發(fā)表在《努力周報》的政論文字的部分，其中頗多對孫中山的“不敬”之語，甚至于對孫中山和陳炯明間的沖突糾紛，胡適更是站在肯定后者的立場上。當(dāng)臺灣對這段歷史的詮釋，以孫中山之“是”為“是”，以孫中山之“非”為“非”，稱之曰“陳炯明叛變”的時候，要在臺灣再度出版《胡適文存》，他當(dāng)年的政論意見，絕對“不合時宜”，非刪不可。只是，誰都料想不到，動手“閹割”《胡適文存》的，居然是胡適本人。直到遠(yuǎn)流版的《胡適作品集》，終于才“還它一個本來面目”。然而，胡適在《人權(quán)論集》里對國民黨的批判，更為激烈，批判的矛頭，更直接指向蔣介石。所以，在臺灣總統(tǒng)還姓蔣的時代，遠(yuǎn)流即使可以“勇敢”地出版《胡適作品集》，卻絕無再版《人權(quán)論集》的“勇氣”。至于《胡適之先生年譜長編初稿》也只選錄《人權(quán)論集》的《序》，卻未可錄其全文，自然都可以理解。我能讀到《人權(quán)論集》的影印本，已經(jīng)是樁“福氣”了。    大江總是向東奔流的。從一九八○年代末期起，臺灣政治上的一切禁忌，被怒不可遏的社會力“沖決網(wǎng)羅”，認(rèn)識胡適全貌的可能性，也不例外。特別是，張忠棟先生在一九八七年將他的《胡適從“努力”到“新月”的政治言論》及其他文章匯為《胡適五論》，以這部書的出版為標(biāo)志，胡適獨特的生命旅程，從此不再是重重謎霧籠罩的歷史命題。張先生的這部《胡適五論》，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范為基礎(chǔ)，秉史家如椽之筆，直書無忌，盡可能精確地書寫過往歲月的紀(jì)錄，既揭穿黨國威權(quán)體制一貫“英明偉大”的真相，也像是萬馬皆喑的時代里的正義之聲?？梢哉f，在“胡適研究”的“復(fù)興”浪潮里，張先生的研究成果，實位居新起浪頭的第一波。以胡適的生命史為對象，讓人能夠貪婪閱讀各種文獻，窺視其間無限風(fēng)彩，并且得到跳脫出政治神話囚籠的思想刺激的時代，終于降臨。諸如《胡適的日記》手稿本的影印出版，以及由北京中華書局出版三大冊的簡體字本的《胡適來往書信選》等相關(guān)文獻資料，在臺灣的大量出土與流通，閱讀胡適，根本不再需要尋尋覓覓了。思想觀念的禁區(qū)不復(fù)存在，研究胡適，可以自由自在地開展漫無邊際的“知識探險”活動。當(dāng)然，自由研究閱讀胡適，與發(fā)揚實踐胡適思想，是兩回事。像胡適這樣的自由主義者翹望以待的理想生活世界，仍是征途漫漫。    胡適作為“五四”的領(lǐng)袖人物之一，他又歸骨埋骸于臺灣，在臺灣傳遞“五四火種”的起跑者，他自是當(dāng)之為愧。因此，胡適的各種著作，始終在臺灣出版不輟，亦且盜版連連，正展現(xiàn)了胡適的吸引力?？墒?，現(xiàn)實政治卻壓制了人們對于胡適的認(rèn)識與理解，“五四火種”在臺灣的薪傳空間，也逃脫不了黨國體制“魔掌”的控制。我的“胡適閱讀史”，從盜版書讀到影印本，再讀到經(jīng)過授權(quán)的“合法版本”，而后又收集到來自大陸的各種簡體字本，既展現(xiàn)了胡適在臺灣流傳軌跡的一個面向，多少也是臺灣轉(zhuǎn)變的象征。    當(dāng)下臺灣處境里的讀者，不必品嘗尋覓胡適的辛苦歷程。然而，人們可能面對的問題，不是去那里才能讀到胡適，而是描說胡適愛情世界的書更為流行的時候，除了“消遣”之外，為什么要讀胡適。舉例來說，對“統(tǒng)獨”、“藍(lán)綠”等讓人好似困惑難決的問題，胡適那里自然找不到直截了當(dāng)?shù)拇鸢?。只是，?0世紀(jì)的華人歷史舞臺上，占據(jù)一個樞紐位置并自稱為自由主義者的胡適，碰到的困難抉擇，絕對不比我們少。胡適的抉擇，叫好拍掌的響應(yīng)，固然聲振一時；批判詈罵的聲浪，也是響徹云霄。胡適面對時代潮流與現(xiàn)實環(huán)境作出的選擇，為什么“有所為”，“有所不為”，應(yīng)該都有可供思考的借鑒意義；胡適作出抉擇后的復(fù)雜心情及其歷史結(jié)果，還值得細(xì)細(xì)地品味反省。在“爆料文化”主宰臺灣的公共論壇，以“名嘴”的是非為是非不容討論辯難的此際，胡適期望“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量”，胡適主張不要“以吾輩所主張者為絕對之是”的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)猶具相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義。    在臺灣已不再是被閹割的“五四火種”，還能傳薪不已嗎？重新閱讀胡適，應(yīng)該會是回答這個問題的一道路徑罷。    奉命負(fù)責(zé)“中央”研究院近代史研究所胡適紀(jì)念館的行政業(yè)務(wù)以來，在前人打下的基礎(chǔ)上，如何將胡適的精神遺產(chǎn)，傳承轉(zhuǎn)化，成為我們持續(xù)共享的財富；怎樣讓年輕朋友不必再走上一趟苦苦尋覓胡適的歷程，讓閱讀胡適成為思想的享受，使胡適是思考現(xiàn)實的可能動力之一，始終纏繞我心。以自己的閱讀經(jīng)驗和體會為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)一愚之見，纂輯這部小書，是實現(xiàn)這份信念的初步嘗試。對胡適有興趣的青年朋友，如果能夠以本書作為開始閱讀胡適的起點，進而得著些許益處，必將是個人最大的榮幸。    編輯本書的原始構(gòu)想和創(chuàng)意，得到了文化總會楊渡秘書長的熱心指教和支持，終可落實，謹(jǐn)此特別表示謝意。胡適紀(jì)念館管理委員會的諸位前輩：陳永發(fā)、謝國興、黃克武、楊翠華、翟志成與陳儀深等教授，提供館務(wù)運作的睿見，贊助本書的纂輯，亦應(yīng)特致謝悃。鄭鳳凰、許惠文、莊茹蘭、蘇育琇、李文仁及張家玲等胡適紀(jì)念館同仁，同心協(xié)力支持本書的編輯工作，特別是鄭鳳凰女士總其煩瑣，均應(yīng)銘志其勞，并表謝意。本書正體字版的出版者：南方家園出版社的劉子華、洪于雯對本書的制作完成，其功更不可忘。承北京法律出版社之盛意，推出本書簡體字版，編者稍有增埔易改，基本樣態(tài)，則一仍其舊。一切謬失，自仍由編者負(fù)責(zé)。    潘光哲謹(jǐn)志    二○○九年五月四日，初稿    二○一○年二月廿八日，再稿

編輯推薦

《容忍與自由：胡適讀本》由臺灣胡適紀(jì)念館主任潘光哲先生編輯，胡適先生所著。《容忍與自由:胡適讀本》以胡適的思想關(guān)懷為主題，分三卷：我們需要什么樣的文明，我們需要什么樣的自由，我們需要什么樣的社會。精選當(dāng)年具有廣泛影響的原作十九篇，以當(dāng)年文章回應(yīng)當(dāng)今時代主題。

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