中國(guó)的憂(yōu)傷

內(nèi)容概要

　　戴望舒在1942年抗戰(zhàn)期間的一首詩(shī)中寫(xiě)到：“我用殘損的手掌，摸索這廣大的土地：這一角已變成灰燼，那一角只是血和泥；”那是一個(gè)戰(zhàn)火不斷蹂躪大地的時(shí)代。詩(shī)人向往著明亮的一角，渴望在那里我們所有的人“不像牲口一樣活，螻蟻一樣死”。
　　而今崛起中的中國(guó)，我們依然需要關(guān)注中國(guó)憂(yōu)傷的角落，不論這樣的角落有多少，也許是少數(shù)人，還在社會(huì)的角落苦苦的掙扎；也許是少數(shù)人，還在不斷突破道德的底線(xiàn)。但是，只要有一個(gè)人還掙扎在悲慘的生活境況，就應(yīng)當(dāng)足以使我們不安了。同樣，也只要還有一個(gè)人在絕望、或貪婪、或憤怒、或完全的麻木中犯罪，也就足以使社會(huì)不寧了。
　　如果其他的人不關(guān)心、不援手，悲慘將會(huì)加重、會(huì)蔓延；同樣，如果我們不制止、不反省，罪惡也將會(huì)加重、會(huì)蔓延。
　　因此，我們需要勇氣直面中國(guó)的憂(yōu)傷，需要反省我們的社會(huì)依然存在的傷疼，在分析批評(píng)社會(huì)中種種不公、暴力、腐敗、偏見(jiàn)等不道德的現(xiàn)象的同時(shí)，呼吁堅(jiān)守制度與個(gè)人的倫理底線(xiàn)，做一個(gè)有道德的中國(guó)人。
　　本書(shū)也就是這樣一種自我反省的嘗試，是對(duì)中國(guó)社會(huì)底線(xiàn)問(wèn)題的觀察和思考。全書(shū)分成三輯，第一輯“生生死死”，通過(guò)對(duì)20多個(gè)案例的評(píng)析，主要是觀察和反省國(guó)人的生存狀態(tài)和道德?tīng)顩r，尤其是那些相當(dāng)絕望的人們，那些在生死線(xiàn)上掙扎的人們的生存和道德?tīng)顩r，也包括我們對(duì)一般的死亡的看法，我們對(duì)動(dòng)物的態(tài)度。第二輯“我們的底線(xiàn)”和第三輯“重為惠，若重為暴”，則更多是建設(shè)性的反思，主要思考我們的道德底線(xiàn)應(yīng)當(dāng)放在哪里？我們自身的努力方向在那里？為什么也要特別關(guān)注制度和政府，我們對(duì)政府可以有何種期望等等。

作者簡(jiǎn)介

何懷宏，祖籍江西清江，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授,主要從事倫理學(xué)、人生哲學(xué)、社會(huì)史等領(lǐng)域的研究。主要學(xué)術(shù)著作包括《良心論》、《道德?上帝與人》、《世襲社會(huì)》、《選舉社會(huì)》、《公平的正義》、《生生大德》等書(shū)。另編有《生態(tài)倫理》、《公民不服從》等著作、及撰有《若有所思》、《珍重生命》、《比天空更廣闊的》、《漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書(shū)》等隨筆散文集。譯著有《沉思錄》、《道德箴言錄》、《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》、《正義論》（合譯）、《倫理學(xué)體系》（合譯）等。

書(shū)籍目錄

輯一　生生死死
　優(yōu)先關(guān)注生存底線(xiàn)
　此心忍死最堪哀
　通過(guò)法律運(yùn)行正義避免王斌余式悲劇
　道德與法律偕行遏制惡性殺人犯罪
　減少一份絕望就減少一份危險(xiǎn)
　對(duì)災(zāi)難的道德記憶
　野外探險(xiǎn)與尊重生命
　瀕死處境中的求生選擇
　中國(guó)第一代富人的光榮與危險(xiǎn)
　警惕財(cái)富轉(zhuǎn)變成肆虐的日常權(quán)力
　亟待療救的病苦
　愿一份自白啟動(dòng)更多的反省
　今夜，祈愿所有生命的平安
　雪夜，想起了一個(gè)人
　死刑究竟意味著什么?
　死刑能否達(dá)到賦予它的目的?
　死刑在何種意義上是正義的?
　從校園系列殺童案談到誰(shuí)之罪
　人間正道是生生
輯二　道德的底線(xiàn)在哪里?
　中國(guó)人，你為什么如此生氣?
　社會(huì)焦慮的精神成因
　讓溫和成為中堅(jiān)的力量
　保護(hù)網(wǎng)上的理性空間
　“荒唐禁令”吁請(qǐng)闡明和堅(jiān)持底線(xiàn)倫理
　范美忠風(fēng)波中的道德底線(xiàn)
　基本義務(wù)求同，精神資源存異
　“責(zé)任中國(guó)”比“感動(dòng)中國(guó)”更迫切
　讓道德模范繼續(xù)是自己行為的主人
　承擔(dān)對(duì)快樂(lè)后果的責(zé)任
　救助與回報(bào)
　舍己救人是不是一種義務(wù)?
　從夏普感受一種獨(dú)立的精神個(gè)性
　個(gè)人追求無(wú)定所，公共事業(yè)有定規(guī)
　廁紙見(jiàn)證文明
　辨“各人自?huà)唛T(mén)前雪”
　國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域里能不能講倫理?
　藏獒的故鄉(xiāng)在高原
　道德重建的力量與信心
　繼承傳統(tǒng)以再造道德文明
輯三　重為惠，若重為暴
　重為惠，若重為暴
　法治的希望在于普通而堅(jiān)韌的努力
　官民比中的概念與問(wèn)題
　為何官多，何以成患?
　貧有道，貪亦有道?
　反腐之道的制度互動(dòng)
　對(duì)治權(quán)力腐敗的六條途徑
　古代官員的讀書(shū)風(fēng)氣
　從“君主下的賢賢”到“民主下的賢賢”
　軟實(shí)力與硬實(shí)力
　中國(guó)三種“傳統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)與選擇
　對(duì)歷史應(yīng)有的溫情與敬意
　今天是否還要繼續(xù)解構(gòu)“孔子”?
　中國(guó)的西部精神
　一起物業(yè)糾紛的標(biāo)志性意義
　醫(yī)患關(guān)系的倫理思考
　看病難中的“物貴人賤”
　如何把藥價(jià)降下來(lái)?
　免費(fèi)了，新人為何還不去婚檢?
　“換臉”一事應(yīng)極其慎重
　壞經(jīng)濟(jì)能使人變好嗎?
　大學(xué)改制意如何?
　訴諸公共理性
　港校與內(nèi)地競(jìng)爭(zhēng)是件好事
　王選是院士也是好人
　縮小貧富差距根本在基礎(chǔ)教育
　抄襲剽竊之風(fēng)緣何而來(lái)?
　戒慎于強(qiáng)大的國(guó)家能力
附錄　訪(fǎng)談與答問(wèn)
　底線(xiàn)倫理是我的冰山一角———《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》訪(fǎng)談
　《觀察家》年會(huì)答問(wèn)
　就隱性采訪(fǎng)談義務(wù)沖突
　大學(xué)不是市場(chǎng)，學(xué)界不是權(quán)力和利益的角逐場(chǎng)
　———《科學(xué)時(shí)報(bào)大學(xué)周刊》訪(fǎng)談

章節(jié)摘錄

　　我很贊成這位社會(huì)學(xué)家的基本判斷，即認(rèn)為這“荒唐”又有不荒唐處，甚至可以說(shuō)是在某些方面給我們亮起了紅色預(yù)警。有些領(lǐng)域的底線(xiàn)失守的確已對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)構(gòu)成一種嚴(yán)重的威脅，而這種失守既與民族精神的根本斷裂有關(guān)，又尤其與不擇手段的道德相對(duì)主義和虛無(wú)主義盛行有關(guān)。正因?yàn)榇耍鸥?jiàn)證出申明一種客觀普遍的底線(xiàn)倫理的必要性和緊迫性。　　但我們還可以繼續(xù)分析：為什么許多人還是會(huì)覺(jué)得這些禁令“荒唐”？原因大概就在于這些禁令所涉及的已經(jīng)不是行業(yè)的底線(xiàn)，而是每一個(gè)公民的底線(xiàn)，每一個(gè)社會(huì)成員的底線(xiàn)，甚至是每一個(gè)人“人之為人”的底線(xiàn)。它們也不僅是道德的底線(xiàn)，更是法律的底線(xiàn)。諸如不能奸污猥褻，不能酒后駕車(chē)等，這些不僅對(duì)某一行業(yè)的人，對(duì)所有人、所有公民都應(yīng)該是不言而喻的，違反者都應(yīng)受到法律的制裁。　　作為各個(gè)行業(yè)的道德守則，是應(yīng)當(dāng)在這基礎(chǔ)之上的，再根據(jù)各個(gè)行業(yè)的特殊情況，提出比這更具體、更積極、也可說(shuō)是更高的要求。比如官員豈止不能挪用公款，更應(yīng)當(dāng)履行職責(zé)，有所作為，安定和繁榮一方；教師豈止絕對(duì)不能猥褻奸污少女，還應(yīng)當(dāng)教書(shū)育人、培養(yǎng)出合格的學(xué)生。如此看來(lái)，像將“嚴(yán)禁奸污猥褻女生”寫(xiě)入教師守則，雖然教育界確有敗類(lèi)，但對(duì)絕大多數(shù)教師來(lái)說(shuō)卻是很不尊重的。而以上這些情況還說(shuō)明，我們迫切需要厘清“道德底線(xiàn)”的概念，并發(fā)展一種“底線(xiàn)倫理”的理論，以確立社會(huì)生活的可靠屏障?！　　?/pre>








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