歷史法學(xué)（第四卷）

內(nèi)容概要

　　編者許章潤有感于“舊邦新命”依然是當(dāng)下中國的主要問題，而就如青年馬克思所言，問題是時代的格言，遂著意于《歷史法學(xué)》的刊行，將長期積蓄的心事落實為編事，以法意演繹史義，藉史義揭示法意，而法意與史義者，人生與人心也。　　《國家理性》（歷史法學(xué)第4卷）所錄文字，以國家理性為主旨，既致力于歷史長河中概念流變的爬梳，亦著力于民族國家建構(gòu)的法理解析，同時并于國家間政治落筆，期于法政、歷史、哲學(xué)和國際關(guān)系諸端，形成交匯省察，回答“為何要有國家“、“如何才有國家”以及?國家應(yīng)當(dāng)為何”這三大根本性問題，進(jìn)而于引發(fā)漢語學(xué)思的積勞積慧中，于省思中國的心智與心性的致恩進(jìn)程中，提煉中國的國家精神人格，型塑中國的國家哲學(xué)，探究可能有與應(yīng)當(dāng)有的人間秩序，求裨于中國當(dāng)下的國家建設(shè)實踐。

書籍目錄

卷首語國家建構(gòu)的精神索引——今天中國為何需要省思“國家理性”主題研討：國家理性現(xiàn)實主義政治倫理與特殊主義世界觀從國家理性說開去“國家理性”概念的三個層次——基于康德“永久和平論”的一種闡釋國家理性：國家稟賦的，或是社會限定的？國家理性還是公共理性國家理性與現(xiàn)代國家功利主義國家在當(dāng)今的局限性國家理性與政治哲學(xué)：國家建構(gòu)中政制合法性的證成與規(guī)制國家理性與主權(quán)理論國家理性與政治形式國家理性的法律表達(dá)主題論文國家理性世界體系·民族國家·政制設(shè)計——楊度的思想遺產(chǎn)國家理性的承載者？——魏瑪總統(tǒng)制初論主題譯文從王室到國家理性：官僚場域誕生的一種模式公共理性觀念與國家理性——施米特與羅爾斯論政治埃德蒙·伯克與國家理由資料·翻譯中國與國際法書評·評論國家理由，還是國家理性？——三重語境下的透視《法篇》中的混合政體理論研究傳統(tǒng)語境下“以德配天”的法理意涵——以政治合法性救濟為核心

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：（一）國內(nèi)政治的實踐原則就國內(nèi)政治而言，康德指出：“每個國家的公民憲法應(yīng)當(dāng)是共和制的?！倍埠椭普朴腥齻€基本規(guī)定性：首先是“作為人”，即“根據(jù)一個社會的成員之自由的原則”?！白鳛槿恕币簿褪亲鳛槿说幕疽?guī)定性，天賦自由或者說“內(nèi)在自由”乃是基于人性的人之所以為人的“人權(quán)”，它并不因為一個人作為一個社會成員而受到任何限制。與洛克、霍布斯、盧梭等人不一樣，在康德看來，沒有一個人是絕對孤立的，他（她）必定內(nèi)在地具有社會性，自由也因此而成為天賦人權(quán)。其次是“作為臣屬”，即“根據(jù)所有人對一項唯一的共同立法之從屬的原理”。這是指作為一個享有天賦自由權(quán)利的人，必須進(jìn)到一種法律狀態(tài)，也就是真實地進(jìn)入共同體的政治生活狀態(tài)；“唯一的共同立法原理”實際上就是權(quán)利的普遍法則，即每一個人的自由能夠相互共存的立法原理。我們之所以進(jìn)入國家政治生活狀態(tài)，是因為如果不進(jìn)入這樣一種狀態(tài)，我們的天賦自由就是空洞的，根本無從得到保障。這里蘊涵著一種歷史觀念，也就是說，“自由原則”其實是在任何一種國家政治形態(tài)之下都存在的，因為進(jìn)入國家政治生活是自由原則作為人性之基本規(guī)定性本身所內(nèi)含的，但作為“共同立法”的原則卻不是任何一種國家政制形態(tài)所能具有和保證的。

編輯推薦

《歷史法學(xué)(第4卷)·國家理性》：編者許章潤有感于“舊邦新命”依然是當(dāng)下中國的主要問題，而就如青年馬克思所言，問題是時代的格言，遂著意于《歷史法學(xué)》的刊行，將長期積蓄的心事落實為編事，以法意演繹史義，藉史義揭示法意，而法意與史義者，人生與人心也。 《國家理性》(歷史法學(xué)第4卷)所錄文字，以國家理性為主旨，既致力于歷史長河中概念流變的爬梳，亦著力于民族國家建構(gòu)的法理解析，同時并于國家間政治落筆，期于法政、歷史、哲學(xué)和國際關(guān)系諸端，形成交匯省察，回答“為何要有國家”、“如何才有國家”以及“國家應(yīng)當(dāng)為何” 這三大根本性問題，進(jìn)而于引發(fā)漢語學(xué)思的積勞積慧中，于省思中國的心智與心性的致恩進(jìn)程中，提煉中國的國家精神人格，型塑中國的國家哲學(xué)，探究可能有與應(yīng)當(dāng)有的人間秩序，求裨于中國當(dāng)下的國家建設(shè)實踐。

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