法論

內(nèi)容概要

在這個善于遺忘與過于世故的現(xiàn)實中，人們喜歡在一種根深蒂固的信義里尋求自閉式的歡愉，卻又太容易被空洞與虛無吞噬，太容易在自由與束縛中達成和解，所以《法論》選擇以“思想立刊”，因為在我們看來，惟有思想是自由的，惟有真思想的固執(zhí)與不可妥協(xié)才可能產(chǎn)生持續(xù)的、綿延的鼓舞與感動；同時我們彰顯“青年學術”，因為這些有思想的年青入更可能在置身其內(nèi)的現(xiàn)實藩籬中，在體制異化人的既有結(jié)構(gòu)下達致更深刻的自我剖?、反思與重構(gòu)。

書籍目錄

【理論探索】
　從老子視閾觀死刑
　魏晉之際法律文化流變述略
　從政治附庸到學術自覺——新中國成立以來我國法理學獨立品格的艱難形塑
　法律——規(guī)范文本與社會情理的統(tǒng)一體——以刑法為例
　與共同犯罪理論有關的若干分則術語研究
　人性論與民法調(diào)整對象關系研究
　金融創(chuàng)新中的金融監(jiān)管理念變遷
　論罰金刑減刑——以構(gòu)建罰金刑減刑制度解決罰金刑執(zhí)行難為視角
【學術爭鳴】
　到底是“市民社會決定國家”還是“國家決定市民社會”——馬克思、黑格爾之爭論析
　從正向性正義到可回溯性正義——不同正義一元論進行認知與
　分判的方式——兼以17世紀英國憲政轉(zhuǎn)型為例
　西塞羅的法律論題學思考方法之價值及修正——西塞羅《論題》讀書筆記
　律師何以不作證——律師作證豁免的理念及其規(guī)制
【評論與解讀】
　《論法的精神》的謀篇與意圖
　在規(guī)范性與靈活性之間——評愛德華·H.列維的《法律推理引論》
　轉(zhuǎn)型憲政時期的權(quán)力與權(quán)利——以《姊妹革命》為案例的分析
　一個正義扭曲時代的謊言——《理想國》之希臘式解讀
【域外法制】
【訪談與回顧】
編者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：在正義一元論的內(nèi)容與形式的關系上存在這樣的邏輯關系和特征：自主交叉性小共同體的發(fā)育程度決定了正義一元論體系內(nèi)容的豐富性，從而決定了形式的基本屬性，在社會轉(zhuǎn)型過程中，自主交叉性小共同體的發(fā)育程度也就決定了正向性正義的基本內(nèi)容，同時也決定了這種正義一元論是否具有可回溯性正義。為了使民眾對神秘力量的敬畏具有持續(xù)性，必須在世俗社會中找到相適應的載體。政教分離的核心意義在于沒有誰可以假借超驗力量實行專制統(tǒng)治，但同時卻保留了信仰超驗力量的組織形式，這種組織形式以自主性為特征，形成以自然權(quán)利為基礎的“鉆石型社會結(jié)構(gòu)”，并成為專制主義的天然對立面。自主交叉性小共同體的發(fā)育程度同樣決定了是否具有可回溯性正義，這種決定作用表現(xiàn)為對正義可回溯性的推動力上。歷史上，有些政府架構(gòu)看上去是憲政民主的，但是實際上卻是在實行著極權(quán)統(tǒng)治，也就是說這種國家所標榜的正義一元論是空有形式而缺乏內(nèi)容的。這種正義一元論下的社會必然是“石墨型社會結(jié)構(gòu)”的，筆者將這種社會結(jié)構(gòu)形式定義為石墨型社會，與具有可回溯性正義的正義一元論下的鉆石型社會相對?？疾焐鐣冞w的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，西方社會傳統(tǒng)社會（封建社會）與現(xiàn)代社會最大的不同在于其社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，這種變化就類似于石墨與鉆石，只是結(jié)構(gòu)上的不同導致了性質(zhì)上的不同。社會也是如此，同樣是一個民族，一類群體，當人們不再是處于分散的單一個體而是自主交叉性小共同體中的一員的時候，社會結(jié)構(gòu)也悄然地發(fā)生了變化，這種變化在政治哲學上的意義在于，平等在自主交叉性小共同體中實現(xiàn)了。因此，沒有內(nèi)容地支撐，再好的形式也是外強中干。所以，關于采用什么樣的政治制度這一問題實際上是有關于正義一元論在形式層面上的爭論，還沒有深入到更為深層次的在內(nèi)容層面上的思考和研究。我們注意到，沒有哪兩個國家具有完全相同的政治制度，也沒有哪兩個國家具有相同內(nèi)容的憲法，即使在已經(jīng)成功轉(zhuǎn)型的發(fā)達國家中，其政治文明發(fā)展程度也不盡相同。

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