法論

內(nèi)容概要

在這個(gè)善于遺忘與過(guò)于世故的現(xiàn)實(shí)中，人們喜歡在一種根深蒂固的信義里尋求自閉式的歡愉，卻又太容易被空洞與虛無(wú)吞噬，太容易在自由與束縛中達(dá)成和解，所以《法論》選擇以“思想立刊”，因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，惟有思想是自由的，惟有真思想的固執(zhí)與不可妥協(xié)才可能產(chǎn)生持續(xù)的、綿延的鼓舞與感動(dòng)；同時(shí)我們彰顯“青年學(xué)術(shù)”，因?yàn)檫@些有思想的年青入更可能在置身其內(nèi)的現(xiàn)實(shí)藩籬中，在體制異化人的既有結(jié)構(gòu)下達(dá)致更深刻的自我剖?、反思與重構(gòu)。

書籍目錄

【理論探索】
　從老子視閾觀死刑
　魏晉之際法律文化流變述略
　從政治附庸到學(xué)術(shù)自覺(jué)——新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)法理學(xué)獨(dú)立品格的艱難形塑
　法律——規(guī)范文本與社會(huì)情理的統(tǒng)一體——以刑法為例
　與共同犯罪理論有關(guān)的若干分則術(shù)語(yǔ)研究
　人性論與民法調(diào)整對(duì)象關(guān)系研究
　金融創(chuàng)新中的金融監(jiān)管理念變遷
　論罰金刑減刑——以構(gòu)建罰金刑減刑制度解決罰金刑執(zhí)行難為視角
【學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴】
　到底是“市民社會(huì)決定國(guó)家”還是“國(guó)家決定市民社會(huì)”——馬克思、黑格爾之爭(zhēng)論析
　從正向性正義到可回溯性正義——不同正義一元論進(jìn)行認(rèn)知與
　分判的方式——兼以17世紀(jì)英國(guó)憲政轉(zhuǎn)型為例
　西塞羅的法律論題學(xué)思考方法之價(jià)值及修正——西塞羅《論題》讀書筆記
　律師何以不作證——律師作證豁免的理念及其規(guī)制
【評(píng)論與解讀】
　《論法的精神》的謀篇與意圖
　在規(guī)范性與靈活性之間——評(píng)愛(ài)德華·H.列維的《法律推理引論》
　轉(zhuǎn)型憲政時(shí)期的權(quán)力與權(quán)利——以《姊妹革命》為案例的分析
　一個(gè)正義扭曲時(shí)代的謊言——《理想國(guó)》之希臘式解讀
【域外法制】
【訪談與回顧】
編者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：在正義一元論的內(nèi)容與形式的關(guān)系上存在這樣的邏輯關(guān)系和特征：自主交叉性小共同體的發(fā)育程度決定了正義一元論體系內(nèi)容的豐富性，從而決定了形式的基本屬性，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，自主交叉性小共同體的發(fā)育程度也就決定了正向性正義的基本內(nèi)容，同時(shí)也決定了這種正義一元論是否具有可回溯性正義。為了使民眾對(duì)神秘力量的敬畏具有持續(xù)性，必須在世俗社會(huì)中找到相適應(yīng)的載體。政教分離的核心意義在于沒(méi)有誰(shuí)可以假借超驗(yàn)力量實(shí)行專制統(tǒng)治，但同時(shí)卻保留了信仰超驗(yàn)力量的組織形式，這種組織形式以自主性為特征，形成以自然權(quán)利為基礎(chǔ)的“鉆石型社會(huì)結(jié)構(gòu)”，并成為專制主義的天然對(duì)立面。自主交叉性小共同體的發(fā)育程度同樣決定了是否具有可回溯性正義，這種決定作用表現(xiàn)為對(duì)正義可回溯性的推動(dòng)力上。歷史上，有些政府架構(gòu)看上去是憲政民主的，但是實(shí)際上卻是在實(shí)行著極權(quán)統(tǒng)治，也就是說(shuō)這種國(guó)家所標(biāo)榜的正義一元論是空有形式而缺乏內(nèi)容的。這種正義一元論下的社會(huì)必然是“石墨型社會(huì)結(jié)構(gòu)”的，筆者將這種社會(huì)結(jié)構(gòu)形式定義為石墨型社會(huì)，與具有可回溯性正義的正義一元論下的鉆石型社會(huì)相對(duì)。考察社會(huì)變遷的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，西方社會(huì)傳統(tǒng)社會(huì)（封建社會(huì)）與現(xiàn)代社會(huì)最大的不同在于其社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，這種變化就類似于石墨與鉆石，只是結(jié)構(gòu)上的不同導(dǎo)致了性質(zhì)上的不同。社會(huì)也是如此，同樣是一個(gè)民族，一類群體，當(dāng)人們不再是處于分散的單一個(gè)體而是自主交叉性小共同體中的一員的時(shí)候，社會(huì)結(jié)構(gòu)也悄然地發(fā)生了變化，這種變化在政治哲學(xué)上的意義在于，平等在自主交叉性小共同體中實(shí)現(xiàn)了。因此，沒(méi)有內(nèi)容地支撐，再好的形式也是外強(qiáng)中干。所以，關(guān)于采用什么樣的政治制度這一問(wèn)題實(shí)際上是有關(guān)于正義一元論在形式層面上的爭(zhēng)論，還沒(méi)有深入到更為深層次的在內(nèi)容層面上的思考和研究。我們注意到，沒(méi)有哪兩個(gè)國(guó)家具有完全相同的政治制度，也沒(méi)有哪兩個(gè)國(guó)家具有相同內(nèi)容的憲法，即使在已經(jīng)成功轉(zhuǎn)型的發(fā)達(dá)國(guó)家中，其政治文明發(fā)展程度也不盡相同。

編輯推薦

《法論:西南政法大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》：魏晉之際法律文化流變述略人性論與民法調(diào)整對(duì)象關(guān)系研究金融創(chuàng)新中的金融監(jiān)管理念變遷到底是市民社會(huì)決定國(guó)家，還是國(guó)家決定市民社會(huì)論罰金刑減刑——以構(gòu)建罰金刑減刑制度解決罰金刑執(zhí)行難為視角

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