當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法

內(nèi)容概要

　　習(xí)慣法是人類長(zhǎng)期社會(huì)生活中自然形成的一套行為規(guī)范，它源于各民族生存發(fā)展的需要，對(duì)于人類法制文明意義甚大。哲人亞里士多德說(shuō)過(guò)，積習(xí)所成的不成文法比成文法實(shí)際上還更有權(quán)威，所涉及的事情也更為重要。毋庸多言，在傳統(tǒng)人類社會(huì)，習(xí)慣法內(nèi)容涵蓋甚廣，各民族締造了燦爛的習(xí)慣法文化。而制定法的出現(xiàn)只是一種漸進(jìn)的成就，道德與法律的分離更是后起。

作者簡(jiǎn)介

高其才，男，漢族，1964年9月出生，浙江省茲溪市人，清華大學(xué)法學(xué)院教授，法學(xué)博士。
　　主要從事法理學(xué)、法社會(huì)學(xué)的教學(xué)和研究工作，著有《法理學(xué)》、《中國(guó)習(xí)慣法論（修訂版）》、《中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究》《瑤族習(xí)慣法》《多元司法——中國(guó)社會(huì)的糾紛解決方式及其變革》等，主編“中國(guó)司法研究”書系。
　　主要學(xué)術(shù)兼職：中國(guó)法學(xué)會(huì)法理學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事；中國(guó)法學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村法制研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

書籍目錄

總序主題研討　習(xí)慣法研究中的“少數(shù)民族”  翟志勇　當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究的方法論反思  陳金全　少數(shù)民族習(xí)慣法的當(dāng)代定位及其意義  趙旭東　當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法與社會(huì)秩序  李  鳴　永恒意義：當(dāng)代少數(shù)民族習(xí)慣法研究中的價(jià)值追求  蘇  欽　當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究的時(shí)代背景  汪慶華　當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法的變遷  韓立收　當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家法的關(guān)系　張文香　當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法與社會(huì)正義  聶  鑫專題研究　當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究的若千思考 高其才　　一、興起中的少數(shù)民族習(xí)慣法研究　　二、少數(shù)民族習(xí)慣法研究與中華法系　　三、少數(shù)民族習(xí)慣法研究與國(guó)家認(rèn)同　　四、少數(shù)民族習(xí)慣法研究與法治建設(shè)　　五、少數(shù)民族習(xí)慣法研究與文化傳承　　六、少數(shù)民族習(xí)慣法研究與法學(xué)發(fā)展　　七、少數(shù)民族習(xí)慣法研究的深入推進(jìn)　當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化的現(xiàn)狀與困境　郭  亮  陳金全　　一、當(dāng)代少數(shù)民族習(xí)慣法文化的雙重性　　二、當(dāng)代少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家法的緊張關(guān)系　　三、“失范”與當(dāng)代少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代法治真空　整體性理解當(dāng)代少數(shù)民族習(xí)慣法　——圍繞彝族的文化觀念而展開的法律人類學(xué)討論  趙旭東  羅  濤　　一、引言：人觀　　——整體性理解當(dāng)代少數(shù)民族習(xí)慣法的一種可能　　二、彝族社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)與習(xí)慣法的歷史互動(dòng)及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化　……實(shí)證調(diào)查學(xué)術(shù)綜述后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：進(jìn)行中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究，具有民族法學(xué)、地域法學(xué)的意義。以往的中國(guó)法學(xué)，對(duì)這些領(lǐng)域是極為忽視的，缺少這方面的探討。法學(xué)研究只注意漢民族法、世俗法、中央法，對(duì)少數(shù)民族法、地域法基本上未予注意，這不能不說(shuō)是一種缺憾。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)疆域廣大、社會(huì)情況復(fù)雜，其之所以能延續(xù)幾千年而且沒有根本變化，除了漢民族法、中央王朝法外，以習(xí)慣法為主要表現(xiàn)形式的少數(shù)民族法是起了很大作用的。歷史事實(shí)表明，中央王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的控制力不強(qiáng)，中央王朝法對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的影響較為有限。各少數(shù)民族主要通過(guò)習(xí)慣法進(jìn)行社會(huì)資源分配、個(gè)人需要滿足、群體秩序維持，從而保護(hù)民族利益，促進(jìn)民族發(fā)展。少數(shù)民族習(xí)慣法在少數(shù)民族的自我管理中具有重要的地位。因此，深入進(jìn)行中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究，對(duì)于我們拓寬法學(xué)研究領(lǐng)域、總結(jié)民族法文化、推進(jìn)民族法學(xué)的發(fā)展和繁榮具有積極意義；對(duì)于正確處理民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題、中央與地區(qū)關(guān)系，解決目前少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和少數(shù)民族法制建設(shè)中面臨的問(wèn)題，也無(wú)疑是有借鑒意義的。中國(guó)固有法體系實(shí)際上包含了國(guó)家制定法和習(xí)慣法兩部分，以往對(duì)中國(guó)固有法的認(rèn)識(shí)和探討，偏重于國(guó)家制定法，以為國(guó)家法即固有法的全部，按照這種認(rèn)識(shí)是無(wú)法認(rèn)識(shí)中國(guó)固有法的全貌，也不能正確對(duì)待現(xiàn)代化發(fā)展中的固有法和固有法文化的。實(shí)際上，社會(huì)發(fā)展變遷過(guò)程中，如何處理國(guó)家制定法的發(fā)展只是其中的一個(gè)方面，從某種角度認(rèn)識(shí)，如何對(duì)待包括少數(shù)民族習(xí)慣法在內(nèi)的習(xí)慣法和習(xí)慣法文化比如何對(duì)待國(guó)家制定法更為關(guān)鍵、更為重要。因?yàn)樽鳛橐环N以自發(fā)社會(huì)秩序?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)則，少數(shù)民族習(xí)慣法比國(guó)家制定法更貼近普通民眾生活，對(duì)普通民眾的影響更大，對(duì)普通民眾行為的規(guī)范更直接。從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)際情況看，國(guó)家制定法往往是懸空的、虛的，較為抽象，而少數(shù)民族習(xí)慣法則實(shí)實(shí)在在地每時(shí)每刻地規(guī)范每一個(gè)民族成員的行為，發(fā)生著具體、直接的影響?！吧鐣?huì)的裁處在一切群體關(guān)系內(nèi)部逐漸發(fā)生作用。

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《當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法》是由法律出版社出版的。

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