自由主義之后的自由

內(nèi)容概要

　　《自由主義之后的自由：馬克思的法哲學(xué)問(wèn)題》選用馬克思的重要文本《巴黎手稿》作為切入其法哲學(xué)問(wèn)題的突破口，既是為闡釋和理解馬克思的法律與政制思想提供依據(jù)，同時(shí)也為理解西方現(xiàn)代性法哲學(xué)的“整全／分裂”的多維圖景做理論上的鋪陳與深化。這種看似“屠龍”般的工作并非是無(wú)關(guān)緊要的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)原本就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的提煉與升華，它必然的要與現(xiàn)有世界保持應(yīng)有的距離，學(xué)者要勇于擔(dān)當(dāng)一個(gè)冷靜的暗夜守護(hù)者角色；而且，“屠龍”的同時(shí)也有助于學(xué)者對(duì)人們經(jīng)驗(yàn)之中習(xí)以為常的生活問(wèn)題保持學(xué)術(shù)的敏感和深刻的洞察力。

作者簡(jiǎn)介

周尚君，1979年12月生，法學(xué)博士（2009），九三學(xué)社社員.現(xiàn)任教于西南政法大學(xué)法理學(xué)教研室，兼任西南政法大學(xué)古典學(xué)研究中心研究員；學(xué)術(shù)興趣為法律哲學(xué)與法律社會(huì)學(xué)。尤重韋伯（Max Weber）與馬克思（Karl Marx）的社會(huì)理論。近兩年在《二十一世紀(jì)》、《知識(shí)分子論叢》、《求是學(xué)刊》、《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《政治與法律》等刊物發(fā)表論文多篇。現(xiàn)開(kāi)設(shè)課程有：法理學(xué)專(zhuān)題研究（研）、法律社會(huì)學(xué)（研）和法理學(xué)、西方法哲學(xué)等。

書(shū)籍目錄

引言導(dǎo)論一、自由主義法哲學(xué)與馬克思(一)法哲學(xué)的主題變遷(二)自由主義法哲學(xué)批判二、版本結(jié)構(gòu)與文獻(xiàn)綜述(一)MEGA2與研究版本(二)《手稿》的結(jié)構(gòu)篇章(三)文獻(xiàn)綜述與研究現(xiàn)狀第一章 浪漫之都第一節(jié) 馬克思的早期歷程一、什么是“猶太人問(wèn)題二、向往巴黎與離開(kāi)巴黎第二節(jié) 巴黎的舊制與創(chuàng)世一、“新時(shí)代的法權(quán)原則二、論自由：托克維爾與馬克思第二章 文本分析第一節(jié) 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與法哲學(xué)的關(guān)系一、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的法哲學(xué)旨趣二、蘇格蘭啟蒙學(xué)派到黑格爾法哲學(xué)三、黑格爾國(guó)家法批判第二節(jié) 序言與第一手稿：資本立法一、工資的權(quán)力辯證法二、資本的支配權(quán)力三、資本吸納權(quán)力第三章 文本分析Ⅱ第一節(jié) 第二手稿：自由與財(cái)產(chǎn)權(quán)一、動(dòng)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)二、財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由法權(quán)第二節(jié) 第三手稿：共產(chǎn)主義的自由一、私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)二、共產(chǎn)主義的自由第四章 異化理論第一節(jié) 異化理論的層次一、第一層：產(chǎn)品機(jī)器論二、第二層：勞動(dòng)奴役論三、第三層：主體宰制論四、第四層：關(guān)系私有論第二節(jié) 異化理論的法權(quán)原則一、“真正的社會(huì)科學(xué)二、法權(quán)哲學(xué)異化史第三節(jié) 異化與法律批判理論一、異化層次與批判進(jìn)路二、法律批判與批判根據(jù)第五章 自由德性第一節(jié) 資本的自由：自由主義的自由概念一、資本與古典自由主義二、古典自由主義的自由第二節(jié) 資本解放的自由：馬克思的自由概念一、黑格爾法哲學(xué)中的理性與自由二、法教義學(xué)和《手稿》中的黑格爾批判三、回歸“德性”：馬克思法哲學(xué)的自由理論第三節(jié) 自由主義之后的自由一、后自由主義的自由

章節(jié)摘錄

本章論述的初衷并非對(duì)馬克思的法律理論給予全面的重述。從對(duì)凱爾森的法律理論的封閉性斷言起步，通過(guò)對(duì)社會(huì)科學(xué)本身的開(kāi)放問(wèn)題意識(shí)及其問(wèn)題史背景的初步理解，我們僅僅為了證明：即便是社會(huì)科學(xué)視角下的法律理論，仍舊具有理論向度開(kāi)放的多重可能性。“美學(xué)”話(huà)語(yǔ)所追求的人生審美化，雖不具有自然科學(xué)“機(jī)械論”階段所提倡的嚴(yán)格科學(xué)外觀，但該話(huà)語(yǔ)所掩含的開(kāi)放性示范意義及其對(duì)自由理論的人性論重建，是值得法律理論學(xué)界密切關(guān)注的。馬克思法律理論中的“資本-權(quán)力-自由”三層結(jié)構(gòu)的分析理論、“自然-政治-社會(huì)”三個(gè)階段的歷史類(lèi)型，清晰地展現(xiàn)了現(xiàn)代性法律理論的內(nèi)在邏輯及其缺陷，這對(duì)于完善法律理論的多重視野具有極其重要的意義。當(dāng)然，我們?cè)谑褂靡粋€(gè)藝術(shù)的而非科學(xué)的工具來(lái)分析現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，這些本質(zhì)包括如人性與權(quán)力的異化、主體的對(duì)象化、資本的立法權(quán)等，這一理論話(huà)語(yǔ)試圖表明，社會(huì)關(guān)系本身已經(jīng)包含了道德的和政治的本質(zhì)。我們?cè)谑褂蒙鲜鏊囆g(shù)手段（“美學(xué)”話(huà)語(yǔ)）的時(shí)候，恰好印證了馬克思關(guān)于“資本與自由”的矛盾性“隱喻”，同時(shí)也印證了法律的開(kāi)放與封閉的“隱喻”（如法律的抽象性、矛盾性、世俗性等），而“隱喻”顯然是停留在自然科學(xué)“機(jī)械論”階段所無(wú)法真正理解與把握的。馬克思法律理論的“美學(xué)”話(huà)語(yǔ)方式，不僅可以開(kāi)放出一般法律理論及其各面向與研究進(jìn)路，而且可以揭示出開(kāi)放社會(huì)科學(xué)的演進(jìn)歷史、本源問(wèn)題及問(wèn)題本質(zhì)。當(dāng)凱爾森在假設(shè)“規(guī)范”一詞不帶有任何道德含義，而是一個(gè)特殊的邏輯意義即法律規(guī)則中條件與結(jié)果之間的因果聯(lián)系的特殊意義時(shí)，純粹法律理論僅在一種工具的意義上獲得建構(gòu)自身的能力，法律的反本質(zhì)運(yùn)動(dòng)方才獲得一種“科學(xué)”的形式。

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《自由主義之后的自由:馬克思的法哲學(xué)問(wèn)題》是西南法理學(xué)經(jīng)典研究文叢。

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