西方法律思想簡史

前言

“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”：（盧梭的）這些語詞賦予那已然為洛克所吟詠的、自然權(quán)利的單聲圣歌以復(fù)調(diào)的魅力。確切無疑：只有約翰.凱利能夠才思敏捷地寫出這樣的語句，它優(yōu)美而叩人心扉，它充滿智慧而注重詞語的精致。凱利對英語（以及其他）語言葆有一種永生的熱愛；或許，他會與奧登有共鳴：時間對勇敢和天真的人可以表示不能容忍，也可以在一個星期里。漠然對待一個美的軀體，卻崇拜語言，把每個使得語言?；畹娜硕紝捝獾?，這種對語言的感情或許并不是恒定的。正如我們從他的語句中流露的對音樂的熱愛以及他所欣賞的J.S.巴赫的作品中可以瞥見的，他也懂得語言作為傳達(dá)感情之媒介的不足，尤其在感情復(fù)雜而多面之際。這些話也許與我們將要探討的，凱利最后的這本著作所關(guān)注的西方法理學(xué)的重要問題無甚關(guān)系。他以自身無與倫比的天賦向我們展示了以下這些偉大人物之間的思想之爭：柏拉圖與孟德斯鳩、阿奎那與伏爾泰、洛克與邊沁，我們也將在閱讀的旅程中發(fā)現(xiàn)，凱利在不斷地提醒我們這一切在何種程度上不過是語詞之間的鏖戰(zhàn)。

內(nèi)容概要

這是一本能夠在西方法學(xué)理論重要主題的歷史演進方面，為法學(xué)專業(yè)學(xué)生提供向?qū)У姆伤枷胧方炭茣Ｓ蓯蹱柼m著名法學(xué)家約翰·莫里斯·凱利寫作的原書于1992年出版以來，在法律思想史界引起重大反響。并獲廣泛好評。    書中將自荷馬時代至20世紀(jì)80年代的歷史切分為十個連續(xù)的時期，通過簡介每一時期的一般歷史和思想史，并敘述當(dāng)時的思想家就法律中的主要問題所進行的闡述，從而對西方歷史上的重大事件與法學(xué)理論的互動影響進行以時間為序的描述。尤其值得肯定的是，本書對20世紀(jì)中后期以來法律思想的介紹，避免了同類教科書關(guān)注過去忽略當(dāng)下的片面趨向。    本書對于學(xué)習(xí)法學(xué)和政治學(xué)的讀者都極富價值，不僅有助于讀者對西方法律思想史的完整梳理，同時也有助于讀者理解法律思想背后的歷史的、社會的、經(jīng)濟的成因與背景，當(dāng)為本學(xué)科領(lǐng)域獨辟蹊徑的卓越之作。

作者簡介

約翰·莫里斯·凱利（John Maurice Kelly，1931-1991），愛爾蘭法學(xué)家、統(tǒng)一黨政治家、議員，曾任愛爾蘭總檢察長， 貿(mào)易、商務(wù)與旅游部部長等職。都伯林大學(xué)憲法、法理學(xué)和羅馬法教授，牛津大學(xué)三一學(xué)院研究員。 
    1949-1954年就讀于都柏林大 學(xué)，1954-1956年在海德堡大學(xué)讀研究生。著有小說《榮譽至上》（Matters of Honour，1964）和《死者的投票》（The Polling of the Dead，1993），法學(xué)作品《羅馬的訴訟》（Roman Litigation，1966）、《愛爾蘭法律與憲法中的基本權(quán)利》（Fundamental Rights in Irish law and Constitution，1968）、《羅馬共和國民事司法研究》（Studies in the Civil Judicature of the Roman Republic，1976）、《西方法律思想簡史》（1992）和《愛爾蘭憲法》（The Irish Constitution，第4版, 2003）等，以及文集《挺身而出：約翰·凱利演講論文選集》（Belling the Cats: Selected Speeches and Articles of John Kelly，1992）。

書籍目錄

序言前言1.希臘2.羅馬3.中世紀(jì)早期（至1100年）4.中世紀(jì)中期（1100—1350年）5.文藝復(fù)興和宗教改革（1350一1600年）6.17世紀(jì)7.18世紀(jì)8.19世紀(jì)9.20世紀(jì)前期10.20世紀(jì)后期索引譯后記

章節(jié)摘錄

就這些主張，圣奧古斯丁補充了一個非常重要的推論。如果私有財產(chǎn)是人法創(chuàng)設(shè)的，那么人法一樣可以廢止它?！案鶕?jù)人法，一個人說，這是我的莊園，這是我的房屋，這是我的奴隸；根據(jù)人法，也就是皇帝的法律……但是，如果廢除了皇帝的法律，誰還能夠說，那個莊園是我的，諸如此類？”的確，這些語句來自就特定主題寫的論辯性的小冊子。但它其實與私人所有權(quán)是自然權(quán)利的主張大相徑庭。（這一小冊子針對的論敵多納圖派看起來更接近關(guān)于個人財產(chǎn)權(quán)的一般理論，他們說增益財產(chǎn)的勞動賦予了人們擁有財產(chǎn)的基本權(quán)利。正如卡萊爾斯指出的那樣，1300年之后，正是在多納圖派觀點的基礎(chǔ)上，洛克建立了私有財產(chǎn)權(quán)理論。）我們要注意的是，盡管中世紀(jì)早期的基督教教義并不是共產(chǎn)主義的，也并未排斥私有財產(chǎn)，但它往往貶損獲致財產(chǎn)的常見手段。這些手段可以被寬泛地歸人商業(yè)，而教父們傾向于認(rèn)為商業(yè)在道德層面上低于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。他們尤其反感高利貸。直到中世紀(jì)中期以后，有息借貸的罪惡性仍然是基督教的一個重要主題。除了高利貸者以外，其他唯利是圖之輩，如中人、投機者和壟斷者也是他們譴責(zé)的對象。無疑，這是不當(dāng)使用財產(chǎn)的例子（財產(chǎn)本身是無害的）：其錯誤在于它利用了其他人的困境或經(jīng)濟上的相對弱勢。

后記

時隔十年，得以修訂自己翻譯的第一本書，真是人生中無比珍貴的經(jīng)歷。將近一年以來，在下班歸來的夜晚，我緩慢地進行著這份工作，因為與其說這是修訂，不如說是推翻重來。2000年9月，導(dǎo)師賀衛(wèi)方教授把這本他極贊賞的書交給我，并在隨后的幾個月中督促我完成了本書最初的翻譯。這是一本絕佳的西方法律思想史入門讀物，視野開闊、文筆優(yōu)美、持論公允，讓我領(lǐng)略到這門學(xué)科的魅力。與十年前不同的是，如今我們有了Google、Answers.com以及其他各種豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，我在修訂本書的過程中因此受益匪淺。在最初的譯后記中曾說，翻譯這本書是“與語詞鏖戰(zhàn)”的過程。七年的編輯職業(yè)生涯中，日復(fù)一日看稿，這種體驗無疑提高了我對語言規(guī)范的理解，對語言的感覺，令我對待自己的文字就像對別人的一樣苛刻。此次，我逐字逐句調(diào)整了一些語句的表述方式，希望語言更簡潔，改正了譯文中的知識性錯誤及與規(guī)范譯名不統(tǒng)一的地方，補充了一些必要的注釋。相信讀者們會看到這些努力。

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《西方法律思想簡史》：研人類中群己之界究法理外天人之際生學(xué)術(shù)上鴻鵠之志

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