集體意向性與制度性事實

前言

六十周年，六十部作品。2010年是西南政法大學(xué)六十華誕。為總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗，醇化學(xué)術(shù)氛圍，凝聚西政情緣，學(xué)校定于2010年9月19日至20日舉行六十周年校慶活動。經(jīng)過認真籌備和嚴格篩選，我們謹向?qū)W術(shù)界和社會公眾呈上自己的作業(yè)——西南政法大學(xué)六十周年校慶系列文庫。這六十部作品，集中體現(xiàn)了西政學(xué)術(shù)的傳承和創(chuàng)新。全套文庫共分為四個系列和兩個單品，簡稱為“4+2模式”：即西南政法大學(xué)學(xué)術(shù)文庫（此次共收錄15部）、西南政法大學(xué)博士文庫（此次共收錄15部）、西南政法大學(xué)學(xué)子文庫（此次共收錄15部）和西南學(xué)術(shù)大講堂（此次共收錄13部）四個系列，共計58部作品；另有《西南政法大學(xué)校史（1950—2010）》和《當代中國轉(zhuǎn)型期的法學(xué)教育發(fā)展之路》各1部。各個品牌項目在持續(xù)性出版中通過六十周年校慶活動得到整合和提升。其中，“學(xué)術(shù)文庫”涉及法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)和哲學(xué)等多個領(lǐng)域；“博士文庫”則集中展示我校近年來的博士研究生培養(yǎng)水準，此次入選的15部作品皆為各自學(xué)科和領(lǐng)域中具有問題性、前瞻性、深刻性和現(xiàn)實性的研究成果；“學(xué)子文庫”的作者主要來自1980級西政校友，意在同時紀念他們?nèi)雽W(xué)三十周年；“學(xué)術(shù)大講堂”則匯集了西南法學(xué)論壇、金開名家講壇、名人論壇及我校教師的精彩講座，將聲音固化為文字，將瞬間凝結(jié)成歷史?！段髂险ù髮W(xué)校史（1950-2010）》和《當代中國轉(zhuǎn)型期的法學(xué)教育發(fā)展之路》兩書，是西政對于自己及中國法學(xué)教育發(fā)展歷史的一次認真整理和回顧。

內(nèi)容概要

本書以“集體意向性與制度性事實”為主題，研究了美國哲學(xué)家約翰·塞爾的社會實在建構(gòu)論。本書從自然化的心靈與意向性開始，繼而研究了不可還原的集體意向性、從集體意向性到制度性事實、制度性事實的結(jié)構(gòu)特征、制度性事實的背景性預(yù)設(shè)制度性事實的客觀性等問題。

作者簡介

文學(xué)平 
    男，重慶師范學(xué)院法學(xué)學(xué)士(1998)，西南政法大學(xué)哲學(xué)碩士(2003)，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士(2009)。現(xiàn)任西南政法大學(xué)政治與公共事務(wù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

書籍目錄

塞爾：一個批評性的考察導(dǎo)論    一、分析的時代    二、牛津日常語言分析    三、從言語行為到行動中的理性    四、塞爾社會實在論的研究現(xiàn)狀第一章  自然化的心靈與意向性  第一節(jié)  自然化的心靈    一、心物關(guān)系為何成難題    二、生物自然主義的基本主張    三、生物自然主義解決心物難題的路徑    四、生物自然主義所面臨的反駁  第二節(jié)  作為表征的意向性    一、當代哲學(xué)中意向性概念之肇始    二、作為指向性的意向性概念及其問題    三、作為表征的意向性概念及其應(yīng)用  第三節(jié)  意向性的結(jié)構(gòu)特征    一、心理模式與表征內(nèi)容    二、適應(yīng)指向    三、滿足條件    四、面向形態(tài)    五、意向性因果關(guān)系    六、網(wǎng)絡(luò)與背景第二章  不可還原的集體意向性  第一節(jié)  塞爾關(guān)于集體意向性的主要論題    一、集體意向性確實存在    二、集體意向性具有不可還原性    三、集體意向性存在于個體心靈之中    四、集體意向性預(yù)設(shè)了作為我們的他者感    五、《意向性》中的理論能夠容納集體意向性  第二節(jié)  集體意向性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)    一、行動中意向性的一般結(jié)構(gòu)    二、集體行動中意向性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：因果性的目的—手段關(guān)系    三、集體行動中意向性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：構(gòu)成性的目的—方式關(guān)系  第三節(jié)  塞爾集體意向性理論的特征    一、強調(diào)不可還原性論題    二、堅持方法論上的個體主義    三、主張意向性內(nèi)容內(nèi)在論    四、崇尚生物自然主義    五、具有獨特的理論位置    六、規(guī)定為社會事實的實質(zhì)第三章  從集體意向性到制度性事實  第一節(jié)  集體的功能賦予    一、功能賦予：依賴于觀察者的特征    二、集體的功能賦予：從集體意向性到制度性事實    三、構(gòu)成性規(guī)則：集體的功能賦予之邏輯結(jié)構(gòu)    四、地位功能：制度性事實的實質(zhì)  第二節(jié)  制度性事實的創(chuàng)設(shè)、維持和標識    一、制度性事實的創(chuàng)設(shè)    二、制度性事實的維持    三、制度性事實的標識  第三節(jié)  制度性事實中的語言因素    一、奧古斯丁圖畫與獨立于語言的事實    二、依賴于語言的事實和依賴于語言的思維    三、從X到Y(jié)的轉(zhuǎn)化為語言性的轉(zhuǎn)化    四、使用述行語創(chuàng)設(shè)制度性事實    五、語言在制度性事實中的其它功用  第四節(jié)  制度性事實中的理性、自由和自我    一、獨立于欲望的行動理由    二、理性必定預(yù)設(shè)自由    三、理性必定預(yù)設(shè)不可還原的自我第四章  制度性事實的結(jié)構(gòu)特征  第一節(jié)  制度性事實的邏輯結(jié)構(gòu)：構(gòu)成性規(guī)則    一、構(gòu)成性規(guī)則與倒退或循環(huán)    二、構(gòu)成性規(guī)則的向上疊代    三、構(gòu)成性規(guī)則的橫向擴展  第二節(jié)  制度性事實的邏輯結(jié)構(gòu)：道義性權(quán)力    一、為何創(chuàng)設(shè)道義性權(quán)力    二、道義性權(quán)力的某些類型    三、道義性權(quán)力的邏輯結(jié)構(gòu)  第三節(jié)  制度性事實的邏輯結(jié)構(gòu)：地位功能宣告    一、宣告式言語行為    二、地位功能宣告    三、語言自身無須地位功能宣告  第四節(jié)  制度性事實的其它結(jié)構(gòu)性特征    一、事實的等級結(jié)構(gòu)：從原初事實到制度性事實    二、原初事實在邏輯上先于制度性事實    三、行為在邏輯上先于制度性存在物    四、“看作是事實”在邏輯上先于“成為事實”    五、概念上的自指性    六、內(nèi)在面向和外在面向第五章  制度性事實的背景性預(yù)設(shè)  第一節(jié)  背景能力預(yù)設(shè)    一、“背景能力”論題的發(fā)展過程    二、為何要預(yù)設(shè)背景能力    三、背景能力如何起作用    四、構(gòu)成性規(guī)則與背景性因果關(guān)系  第二節(jié)  外部實在論預(yù)設(shè)    一、何謂外部實在論    二、反對實在論的六個論證    三、支持外部實在論的兩個先驗論證  第三節(jié)  真理符合論預(yù)設(shè)    一、符合論及其錯誤圖像    二、從消除引號標準到符合論第六章  制度性事實的客觀性  第一節(jié)  何謂客觀性    一、獨立性    二、主體際性    三、正確性    四、反思活動的對象  第二節(jié)  制度性事實的客觀性    一、本體論上的客觀性    二、知識論上的客觀性    三、價值論上的客觀性第七章  塞爾社會實在建構(gòu)理論中的問題與方法  第一節(jié)  塞爾社會實在建構(gòu)模型中存在的問題    一、三要素模型及其問題    二、五要素模型及其問題    三、問題重重的集體意向性    四、對塞爾集體意向性理論的兩點修正    五、存在獨立的Y項嗎？    六、構(gòu)成性規(guī)則與規(guī)則敏感性  第二節(jié)  塞爾力圖解答的問題及其有待解答的問題    一、塞爾的五大問題都解決了嗎？    二、還有哪些問題有待塞爾解答？  第三節(jié)  塞爾分析社會實在的方法及其局限    一、塞爾對于當今哲學(xué)的基本判斷    二、塞爾論哲學(xué)問題的特征    三、塞爾社會實在建構(gòu)理論中的邏輯分析方法    四、塞爾以邏輯分析來把握社會實在的局限結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：心物關(guān)系怎么會成為難題呢？如果撇開漫長的哲學(xué)史，我們可以以三個簡單原則來呈現(xiàn)此問題；這三個原則，從常識的角度出發(fā)，都是容易得到大多數(shù)人認可的。第一個原則是心物差異原則，大多數(shù)人都相信，心跟物是有相當大的差別的，我們的信念、希望、判斷，我們的喜怒哀樂、七情六欲，確實跟物理現(xiàn)象不同；第二個原則是心物因果交互作用原則，物理現(xiàn)象能夠引起心理現(xiàn)象；心理現(xiàn)象也能夠引起物理現(xiàn)象；第三個原則是物理因果封閉原則，我想，凡接受過現(xiàn)代科學(xué)教育的人都不大會用超自然的力量來解釋自然現(xiàn)象。從常識的角度來看，這三個原則好像各自都是成立的，任何一個都不能放棄。但是，如果你同時接受這三個原則，又一定會產(chǎn)生矛盾。如果從哲學(xué)史的角度來看，心物關(guān)系難題不僅與笛卡兒及其后繼者密切相關(guān)而且就是笛卡兒哲學(xué)思想的直接后果之一。笛卡兒最著名的學(xué)說是他的二元論：世界被區(qū)分為兩類不同的實體，即物理實體與心靈實體，它們各自獨立自存，此即實體二元論。心靈的本質(zhì)是意識，笛卡兒稱為“思維”；而物體的本質(zhì)則是在物理空間中以三個維度被延展，笛卡兒稱為“廣延”。思維的東西（rescogitaJls）與廣延的東西（resextensa）之間有嚴格的界限。物理的東西是被物理規(guī)律所決定的，而心靈卻擁有自由意志。每一個人都由一個物理的身體和心靈所構(gòu)成，“自我”就是用形而上學(xué)的膠水粘到身體上去的心靈。此種學(xué)說被賴爾嘲弄為“機器中的幽靈”。心靈的東西嚴格區(qū)別于物理的東西，那么心靈中的決定如何能夠引起物理的事件呢？物理的東西又如何能夠產(chǎn)生心靈的效果呢？身心之間如何可能有引起和被引起的關(guān)系呢？

后記

2001年的暑期，我在書店閑逛之時發(fā)現(xiàn)了李步樓先生翻譯的塞爾《心靈、語言和社會》一書。當時我并不了解塞爾的哲學(xué)思想，但被書名所吸引買下了此書，并把接下來的三天時間完全交給了它。我被塞爾清晰而深刻的哲學(xué)思想所打動，因此很想閱讀更多他的著作，可一連逛了好幾天書店也未能找到。但正是那三天的閱讀使我決心要把塞爾的哲學(xué)思想搞個明白。五年之后，我來到復(fù)旦繼續(xù)求學(xué)，便立即得到了大量塞爾的英文原著，正是這些資料把我進一步引入了塞爾的社會實在建構(gòu)理論，并決定以此作為我博士學(xué)位論文的研究主題。本書基本上就是我博士學(xué)位論文的內(nèi)容，只是第一章和第六章的內(nèi)容有較多的擴充。本書得以順利完成，首先要特別感謝我的導(dǎo)師俞吾金先生，無論課堂上的精彩講演，還是課間的諄諄教誨，無論網(wǎng)絡(luò)或電話中的悉心指導(dǎo)，還是在先生家中自由暢談，都使后學(xué)受益終身；先生嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、高尚的人格更是吾輩學(xué)習(xí)的典范。本書的選題、寫作及出版始終伴隨著先生的鼓勵、鞭策和幫助，否則絕不會有它的順利降生。

編輯推薦

《集體意向性與制度性事實:約翰?塞爾的社會實在建構(gòu)力量研究(甲辰)》編輯推薦：西南政法大學(xué)六十周年校慶系列文庫?西南政法大學(xué)學(xué)術(shù)文庫

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