大觀3

前言

德國(guó)詩(shī)人荷爾德林吟道：“諸神賜給我們天國(guó)的火種，也賜給我們神圣的痛苦?！碧靽?guó)的火種帶人走出洞穴。文藝復(fù)興以降的文化發(fā)展讓歐洲人開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自身，逐漸走向現(xiàn)代性。然而，現(xiàn)代何為？這是一個(gè)仁智互現(xiàn)的問(wèn)題。英倫諸賢中意“看不見(jiàn)的手”所帶來(lái)的自然和諧，現(xiàn)代寄托于古典；歐陸大哲則放膽豪言：“大地之上可有尺規(guī)？絕無(wú)！”政治的創(chuàng)世紀(jì)宛若史詩(shī)，聳立于古典之外。然而，狂簡(jiǎn)的現(xiàn)代性有可能將人類引入一個(gè)人造洞穴，這既會(huì)帶來(lái)對(duì)現(xiàn)代人肉體方面的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”，更會(huì)帶給現(xiàn)代世界的先知們精神上“神圣的痛苦”。魏瑪?shù)聡?guó)的“歐風(fēng)”遺給后人無(wú)盡欷欺，亞美利加的“美雨”亦令人感嘆開(kāi)辟的不易。然而，現(xiàn)代的路途一經(jīng)踏上，便難回復(fù)。幾經(jīng)干戈，涅槃重生的歐洲，其對(duì)文化政治的思考，對(duì)盧梭、康德諸賢之理想的重拾，未嘗不是一個(gè)新的火種。德?tīng)栰成裰I說(shuō)，“認(rèn)識(shí)你自己”。始于歐洲的現(xiàn)代性，并不天然地適應(yīng)于非西方世界。老大俄國(guó)面對(duì)西方而致在近代的顛簸，源于其對(duì)自己的尋找。中國(guó)面對(duì)這兩者而致在近代的踟躕，更是徹底地進(jìn)入一種迷失。

內(nèi)容概要

本期《大觀》以“非西方國(guó)家的現(xiàn)代敘事——俄羅斯”為主題。以中國(guó)為落腳點(diǎn)探討了俄羅斯問(wèn)題的深層意涵。因?yàn)閱?wèn)題本身就是一個(gè)世界歷史的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題內(nèi)部自身的南北東西的全方位性，使得俄羅斯問(wèn)題似乎裹挾了世界歷史的所有結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，無(wú)所不包，而中俄問(wèn)題的全方位結(jié)構(gòu)，也使得中俄之間有著某種狐疑。這雙重的全方位，昭示了此次主題的意義。

書(shū)籍目錄

一、世界觀察：非西方國(guó)家的現(xiàn)代敘事——俄羅斯　主持者言　政治文化視野中的俄羅斯彌賽亞意識(shí)　俄羅斯的歐亞空間　“苦難的俄羅斯”：一個(gè)失敗國(guó)家？　自然資源、地緣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與亞歐主義　民族國(guó)家抱負(fù)與普濟(jì)主義異象——白銀時(shí)代文入的國(guó)家意識(shí)初窺　世界結(jié)構(gòu)中的自我定位之痛——試析俄羅斯的轉(zhuǎn)型困境　揭示“俄羅斯性格”的謎底　外交傳統(tǒng)與后“冷戰(zhàn)”時(shí)期俄羅斯對(duì)外政策的邏輯　歐亞？帝國(guó)？歐亞合眾國(guó)!——“非西方國(guó)家的現(xiàn)代敘事：俄羅斯”包頭會(huì)議發(fā)凡　會(huì)議主題相關(guān)論著舉要二、專題論文　美國(guó)分立政府與一致政府體制運(yùn)作之比較與評(píng)析　自我認(rèn)同與他者想象：歐洲觀念的文化政治　德國(guó)《魏瑪憲法》的設(shè)計(jì)與實(shí)踐　亞當(dāng)·斯密的“君主論”：《國(guó)富論》中的政治哲學(xué)三、宏文與解讀　歐洲體系的消逝　均勢(shì)與霸權(quán)：路德維?！さ录s的國(guó)際關(guān)系思想四、翰墨短簡(jiǎn)　西塞羅的膚淺與深刻　阿奎那與“亞里士多德革命”稿約

章節(jié)摘錄

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《大觀(3)》由法律出版社出版。

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