民法的精神構(gòu)造

前言

我要告訴大家的是，我為什么要寫民法的精神構(gòu)造。它首先源于我對(duì)民法本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和探索，在學(xué)習(xí)研究民法的過(guò)程中，我深感認(rèn)識(shí)作為民法本質(zhì)的民法精神和決定這一精神的民法背后的人與社會(huì)因素的根本性。不了解民法的精神本質(zhì)與民法的價(jià)值目的，就不能發(fā)現(xiàn)民法這一社會(huì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律并預(yù)見其未來(lái)。在民法本身是不會(huì)真正了解民法的，對(duì)民法的真正認(rèn)識(shí)來(lái)源于民法以外的作為民法條件的條件，這個(gè)條件是復(fù)雜和不確定的，但也是可以基本把握其存在并充滿了想像和魅力的。對(duì)民法精神的探索和認(rèn)識(shí)，不僅使我獲得了更多的民法知識(shí)，而且加深了我對(duì)民法的理解和豐富了我對(duì)民法問(wèn)題的思考。

內(nèi)容概要

本書提出了民法“精神構(gòu)造”的概念并作為研究的對(duì)象和主題。民法的精神構(gòu)造是一個(gè)可以代表和概括全部民法制度形式與思想體系的范疇。它既是對(duì)民法本質(zhì)的一種靜態(tài)分析，也是對(duì)民法現(xiàn)象的一種動(dòng)態(tài)考察。在這一概念下，民法被作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)及其所依附各種條件中的一種社會(huì)存在而成為研究和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。它既是特殊性的，又是一般性的，存在干普遍的規(guī)定性之中，卻表現(xiàn)出形成與發(fā)展的多樣性與變異性，但最終要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性復(fù)歸。    一切社會(huì)現(xiàn)象是人的現(xiàn)象，雖然有物質(zhì)的結(jié)果與表現(xiàn)形式，但是也有精神的存在與決定因素。人是物質(zhì)的，也是精神的，精神不在，物質(zhì)何在？物質(zhì)若在，又為何在？人的物質(zhì)性只有在精神性中才有價(jià)值性，人一旦喪失了精神，就不再擁有人格條件并以主體意志擁有物質(zhì)世界。民法作為一種社會(huì)現(xiàn)象，一方面具有物質(zhì)條件的規(guī)定性，另一方面又是一種社會(huì)精神現(xiàn)象，而且在根本上它是精神的，只有在民法的精神構(gòu)造中才能了解民法的真實(shí)性及其發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。    本書從價(jià)值、本質(zhì)、原則、文化和發(fā)展五個(gè)方面對(duì)民法的精神構(gòu)造進(jìn)行了系統(tǒng)研究——民法的價(jià)值是民法精神構(gòu)造的根據(jù)與來(lái)源；民法的本質(zhì)是民法精神構(gòu)造的條件與內(nèi)涵；民法的原則是民法精神構(gòu)造的概括與總結(jié)；民法的文化是民法精神構(gòu)造的傳統(tǒng)與形態(tài)；民法的發(fā)展是民法精神構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。    擁有了民法精神，才真正擁有了民法，只有在民法的精神構(gòu)造下，才能有民法的真實(shí)作用與效力。

作者簡(jiǎn)介

王利民，大連海事大學(xué)法學(xué)院教授，專業(yè)學(xué)位教育學(xué)院副院長(zhǎng)、法律碩士教育中心主任，法學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。大連市社會(huì)科學(xué)院特邀研究員。遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展決策咨詢專家組專家。2009首屆“遼寧省杰出中青年法學(xué)專家”。2010年第五批“大連市優(yōu)秀專家”。 
    1959年7月生，吉林省梅河口市人。1983年畢業(yè)于吉林大學(xué)歷史系，獲史學(xué)學(xué)士學(xué)位，1986年畢業(yè)于吉林大學(xué)法律系，獲法學(xué)碩士學(xué)位。1986年7月至2002年2月在東北財(cái)經(jīng)大學(xué)法律系工作，曾任該校法學(xué)研究所副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)，法律系副主任、法學(xué)院副院長(zhǎng)(主持工作)。2002年3月起任教于大連海事大學(xué)法學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位。 
    現(xiàn)為遼寧省法學(xué)會(huì)民法學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，遼寧省法學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)法學(xué)會(huì)民法學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)法學(xué)會(huì)世界貿(mào)易組織法研究會(huì)常務(wù)理事。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊裆谭▽W(xué)，包括外國(guó)民商法學(xué)和國(guó)際私法學(xué)，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)民法學(xué)和民法哲學(xué)。出版《論人的私法地位——從一個(gè)制度的分析》、《民法本論》、《物權(quán)本論》等著作十余部；發(fā)表《民事責(zé)任歸責(zé)原則新論——過(guò)錯(cuò)推定規(guī)則的演進(jìn)：現(xiàn)代歸責(zé)原則的發(fā)展》等論文八十余篇。

書籍目錄

前言價(jià)值論  一、民法的人性價(jià)值    (一)人與人性    (二)人性是民法規(guī)定性    (三)民法以人性為根據(jù)    (四)人性的本質(zhì)    (五)人的自然性與社會(huì)性    (六)人性的民法調(diào)整    (七)民法的人性考察  二、民法的道德價(jià)值    (一)道德與民法的統(tǒng)一性    (二)道德與民法的共同問(wèn)題    (三)民法是道德的外化形式    (四)民法與道德的矛盾性    (五)民法移植的道德沖突    (六)民法的道德內(nèi)在與補(bǔ)充  三、民法的正義價(jià)值    (一)正義的本質(zhì)    (二)經(jīng)典正義論    (三)正義認(rèn)識(shí)論    (四)正義與人性    (五)正義與自然    (六)正義與理性    (七)正義與道德    (八)正義的民法存在    (九)正義的民法標(biāo)準(zhǔn)  四、民法的權(quán)利價(jià)值    (一)權(quán)利的本質(zhì)    (二)權(quán)利與個(gè)人    (三)權(quán)利與自由    (四)權(quán)利與人格  五、民法的社會(huì)價(jià)值    (一)社會(huì)的本質(zhì)    (二)民法與市民社會(huì)    (三)民法與政治社會(huì)    (四)民法與社會(huì)安全本質(zhì)論  一、民法的意義    (一)民法是人法    (二)民法的定義    (三)民法的特征  二、民法是私法    (一)二元結(jié)構(gòu)的法律體系    (二)私法與私權(quán)    (三)私法與公法劃分的基礎(chǔ)    (四)私法與公法劃分的標(biāo)準(zhǔn)    (五)私法與公法的界域關(guān)系    (六)私法與公法劃分的意義  三、民法與個(gè)人    (一)個(gè)人主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)    (二)集體主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)    (三)民法與個(gè)人社會(huì)結(jié)構(gòu)  四、民法與私有    (一)民法的私有性    (二)民法的人格私有    (三)民法的財(cái)產(chǎn)私有    (四)公有權(quán)與民法    (五)私有是民法之本    (六)民法是私有之法原則論  一、民法基本原則的本質(zhì)    (一)民法基本原則的意義    (二)民法基本原則的種類    (三)民法基本原則的特征  二、平等——民法的基礎(chǔ)性原則    (一)平等的本質(zhì)    (二)平等的內(nèi)涵    (三)平等原則的歷史發(fā)展    (四)平等原則與差別事實(shí)  三、意思自治——民法的精神性原則    (一)意思自治的本質(zhì)    (二)意思自治的局限性    (三)意思自治的強(qiáng)行性    (四)意思表示的解釋性  四、誠(chéng)實(shí)信用——民法的自律性原則    (一)誠(chéng)實(shí)信用的本質(zhì)    (二)誠(chéng)實(shí)信用原則的適用    (三)誠(chéng)實(shí)信用原則的內(nèi)容    (四)誠(chéng)實(shí)信用原則的功能  五、公序良俗——民法的正當(dāng)性原則    (一)公序良俗的本質(zhì)    (二)公序良俗原則的作用    (三)公序良俗原則的適用文化論  一、民法文化的規(guī)定性    (一)文化的本質(zhì)    (二)法律文化的本質(zhì)    (三)法律文化與法律制度    (四)法律文化與社會(huì)能力    (五)民法文化的社會(huì)發(fā)展  二、羅馬法的民法文化    (一)羅馬法文化的本質(zhì)    (二)羅馬法文化的原則    (三)羅馬法文化的貢獻(xiàn)    (四)羅馬法文化的影響  三、中國(guó)古代民法文化    (一)中國(guó)古代法制    (二)中國(guó)古代法律文化的本質(zhì)    (三)中國(guó)古代法律文化的禮與刑    (四)中國(guó)古代法律文化的律學(xué)  四、現(xiàn)代西方民法文化    (一)傳統(tǒng)文化的根源    (二)制度文化的代表    (三)現(xiàn)代民法的精神  五、現(xiàn)代中國(guó)民法文化    (一)制度文化的形成與發(fā)展    (二)中國(guó)民法文化現(xiàn)代化問(wèn)題    (三)現(xiàn)代中國(guó)民法文化的缺失    (四)科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)民法文化發(fā)展論  一、民法的法典化發(fā)展    (一)法典化與大陸法系民法    (二)法典化與兩大法系的區(qū)別    (三)中國(guó)民法的法典化問(wèn)題    (四)法學(xué)對(duì)法典化民法體系的影響    (五)法官對(duì)法典化民法體系的意義    (六)司法和行政部門在中國(guó)民法法典化中的地位  二、民法的社會(huì)化發(fā)展    (一)民法社會(huì)化理論    (二)民法社會(huì)化發(fā)展評(píng)析    (三)民法社會(huì)性發(fā)展動(dòng)因    (四)民法社會(huì)性發(fā)展現(xiàn)象  三、民法的趨同化發(fā)展    (一)趨同化的事物發(fā)展規(guī)律    (二)民法趨同化的社會(huì)選擇    (三)民法趨同化的發(fā)展動(dòng)因    (四)民法趨同化問(wèn)題評(píng)析  四、中國(guó)民法的現(xiàn)代化    (一)什么是中國(guó)民法現(xiàn)代化    (二)中國(guó)民法能不能現(xiàn)代化    (三)中國(guó)民法該如何現(xiàn)代化    (四)中國(guó)民法現(xiàn)代化的傳統(tǒng)性    (五)中國(guó)民法現(xiàn)代化的應(yīng)然性  五、中國(guó)民法典的構(gòu)造    (一)中國(guó)民法典與中國(guó)民法體系    (二)中國(guó)民法典構(gòu)造的歷史使命    (三)中國(guó)民法典構(gòu)造的思路論戰(zhàn)    (四)中國(guó)民法典構(gòu)造的體系設(shè)計(jì)    (五)人格權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的地位    (六)中國(guó)民法體系與國(guó)際私法標(biāo)準(zhǔn)    (七)中國(guó)民法典構(gòu)造的國(guó)際法基礎(chǔ)后記

章節(jié)摘錄

不論一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)的實(shí)在法的狀況如何，最低限度的自然法原則總是存在的，這就是法的正義價(jià)值，實(shí)在法的制定只有發(fā)現(xiàn)這些最低限度的自然法原則并以此作為自己的根據(jù)，才是符合或者趨于正義的選擇。然而，我們必須在社會(huì)條件下把握正義的自然性，正義雖然是一種自然的存在，但不是先驗(yàn)的存在，而是社會(huì)的存在，正義是社會(huì)的自然，而不是自然的社會(huì)，正義不能獨(dú)立于社會(huì)之外，而只能存在于社會(huì)之中并表現(xiàn)屬于社會(huì)的自然。雖然如此，人們常常發(fā)現(xiàn)，一些本應(yīng)當(dāng)屬于自然的東西，在法律以正義的名義表現(xiàn)時(shí)往往并不那么自然，這是因?yàn)槿祟愐苑杀憩F(xiàn)自然的能力是有限的，并且也是正義總是存在問(wèn)題的原因所在。（六）正義與理性1.理性是正義的說(shuō)明能力正義說(shuō)明的是法律的正當(dāng)性或者合理性，這種自認(rèn)為是正確的法律或者法律的正義，一定是與理性聯(lián)系在一起的D[2]法律有“說(shuō)理”和“服理”兩個(gè)方面的特征，法律的“說(shuō)理”就在于法律的正義性，而法律的“服理”則在于正義法律的強(qiáng)制性，如果不“說(shuō)理”就沒有法律，如果不“服理”就沒有法律的遵守。法律不能被宣布是正義的，而應(yīng)當(dāng)被說(shuō)明是正義的，只有被說(shuō)明是正義的法律，才是正義的法律，才能被作為正義遵從。法律作為一種行為規(guī)范，以維護(hù)一定社會(huì)秩序?yàn)槟康?，而這種行為與秩序之所以能夠強(qiáng)迫給每一個(gè)人，就在于它代表或者被代表了正義，此時(shí)，正義就必須證明自己，正義的證明只能以理性的形式完成，在理性之外沒有正義。

后記

本書經(jīng)過(guò)三年的寫作，終于付梓了。我感到一絲欣慰，因?yàn)樽约喊凑找?guī)劃完成了研究任務(wù)并實(shí)現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)目標(biāo)。同時(shí)，也有更多不安，因?yàn)楸緯难芯繉?duì)象對(duì)于我實(shí)在是一個(gè)艱難的主題，自己還缺乏駕馭這一主題的學(xué)術(shù)能力與研究基礎(chǔ)，自然擔(dān)心因書中存在的疏漏和不足而愧對(duì)讀者。民法的精神構(gòu)造涉及整個(gè)民法的根本問(wèn)題，確實(shí)有許多難以把握的研究?jī)?nèi)涵。我是把這些問(wèn)題作為一個(gè)整體或者對(duì)象來(lái)研究的，希望形成一個(gè)關(guān)于民法精神構(gòu)造的理論體系，而要完成這一精神構(gòu)造的理論體系構(gòu)建，需要方方面面的理論知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)條件與抽象能力。然而，我知道自己在這些方面還缺少一些積累和準(zhǔn)備，我總是試圖把問(wèn)題說(shuō)得清楚，但又總是覺得很難深入下去.甚至根本無(wú)法表達(dá)自己的內(nèi)在意思，距離要達(dá)到的研究目標(biāo)還有較大差距。本書也是一個(gè)并不完整的理論體系。

編輯推薦

《民法的精神構(gòu)造:民法哲學(xué)的思考》是中國(guó)法學(xué)學(xué)術(shù)叢書之一。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    民法的精神構(gòu)造 PDF格式下載

---