民法的精神構(gòu)造

前言

我要告訴大家的是，我為什么要寫民法的精神構(gòu)造。它首先源于我對民法本質(zhì)的認(rèn)識和探索，在學(xué)習(xí)研究民法的過程中，我深感認(rèn)識作為民法本質(zhì)的民法精神和決定這一精神的民法背后的人與社會因素的根本性。不了解民法的精神本質(zhì)與民法的價值目的，就不能發(fā)現(xiàn)民法這一社會現(xiàn)象的運(yùn)動發(fā)展規(guī)律并預(yù)見其未來。在民法本身是不會真正了解民法的，對民法的真正認(rèn)識來源于民法以外的作為民法條件的條件，這個條件是復(fù)雜和不確定的，但也是可以基本把握其存在并充滿了想像和魅力的。對民法精神的探索和認(rèn)識，不僅使我獲得了更多的民法知識，而且加深了我對民法的理解和豐富了我對民法問題的思考。

內(nèi)容概要

本書提出了民法“精神構(gòu)造”的概念并作為研究的對象和主題。民法的精神構(gòu)造是一個可以代表和概括全部民法制度形式與思想體系的范疇。它既是對民法本質(zhì)的一種靜態(tài)分析，也是對民法現(xiàn)象的一種動態(tài)考察。在這一概念下，民法被作為整個社會系統(tǒng)及其所依附各種條件中的一種社會存在而成為研究和認(rèn)識的對象。它既是特殊性的，又是一般性的，存在干普遍的規(guī)定性之中，卻表現(xiàn)出形成與發(fā)展的多樣性與變異性，但最終要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性復(fù)歸。    一切社會現(xiàn)象是人的現(xiàn)象，雖然有物質(zhì)的結(jié)果與表現(xiàn)形式，但是也有精神的存在與決定因素。人是物質(zhì)的，也是精神的，精神不在，物質(zhì)何在？物質(zhì)若在，又為何在？人的物質(zhì)性只有在精神性中才有價值性，人一旦喪失了精神，就不再擁有人格條件并以主體意志擁有物質(zhì)世界。民法作為一種社會現(xiàn)象，一方面具有物質(zhì)條件的規(guī)定性，另一方面又是一種社會精神現(xiàn)象，而且在根本上它是精神的，只有在民法的精神構(gòu)造中才能了解民法的真實(shí)性及其發(fā)展運(yùn)動的規(guī)律性。    本書從價值、本質(zhì)、原則、文化和發(fā)展五個方面對民法的精神構(gòu)造進(jìn)行了系統(tǒng)研究——民法的價值是民法精神構(gòu)造的根據(jù)與來源；民法的本質(zhì)是民法精神構(gòu)造的條件與內(nèi)涵；民法的原則是民法精神構(gòu)造的概括與總結(jié)；民法的文化是民法精神構(gòu)造的傳統(tǒng)與形態(tài)；民法的發(fā)展是民法精神構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)與未來。    擁有了民法精神，才真正擁有了民法，只有在民法的精神構(gòu)造下，才能有民法的真實(shí)作用與效力。

作者簡介

王利民，大連海事大學(xué)法學(xué)院教授，專業(yè)學(xué)位教育學(xué)院副院長、法律碩士教育中心主任，法學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。大連市社會科學(xué)院特邀研究員。遼寧經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展決策咨詢專家組專家。2009首屆“遼寧省杰出中青年法學(xué)專家”。2010年第五批“大連市優(yōu)秀專家”。 
    1959年7月生，吉林省梅河口市人。1983年畢業(yè)于吉林大學(xué)歷史系，獲史學(xué)學(xué)士學(xué)位，1986年畢業(yè)于吉林大學(xué)法律系，獲法學(xué)碩士學(xué)位。1986年7月至2002年2月在東北財(cái)經(jīng)大學(xué)法律系工作，曾任該校法學(xué)研究所副所長、所長，法律系副主任、法學(xué)院副院長(主持工作)。2002年3月起任教于大連海事大學(xué)法學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位。 
    現(xiàn)為遼寧省法學(xué)會民法學(xué)研究會會長，遼寧省法學(xué)會常務(wù)理事兼學(xué)術(shù)委員會委員，中國法學(xué)會民法學(xué)研究會理事，中國法學(xué)會世界貿(mào)易組織法研究會常務(wù)理事。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊裆谭▽W(xué)，包括外國民商法學(xué)和國際私法學(xué)，主要研究方向?yàn)橹袊穹▽W(xué)和民法哲學(xué)。出版《論人的私法地位——從一個制度的分析》、《民法本論》、《物權(quán)本論》等著作十余部；發(fā)表《民事責(zé)任歸責(zé)原則新論——過錯推定規(guī)則的演進(jìn)：現(xiàn)代歸責(zé)原則的發(fā)展》等論文八十余篇。

書籍目錄

前言價值論  一、民法的人性價值    (一)人與人性    (二)人性是民法規(guī)定性    (三)民法以人性為根據(jù)    (四)人性的本質(zhì)    (五)人的自然性與社會性    (六)人性的民法調(diào)整    (七)民法的人性考察  二、民法的道德價值    (一)道德與民法的統(tǒng)一性    (二)道德與民法的共同問題    (三)民法是道德的外化形式    (四)民法與道德的矛盾性    (五)民法移植的道德沖突    (六)民法的道德內(nèi)在與補(bǔ)充  三、民法的正義價值    (一)正義的本質(zhì)    (二)經(jīng)典正義論    (三)正義認(rèn)識論    (四)正義與人性    (五)正義與自然    (六)正義與理性    (七)正義與道德    (八)正義的民法存在    (九)正義的民法標(biāo)準(zhǔn)  四、民法的權(quán)利價值    (一)權(quán)利的本質(zhì)    (二)權(quán)利與個人    (三)權(quán)利與自由    (四)權(quán)利與人格  五、民法的社會價值    (一)社會的本質(zhì)    (二)民法與市民社會    (三)民法與政治社會    (四)民法與社會安全本質(zhì)論  一、民法的意義    (一)民法是人法    (二)民法的定義    (三)民法的特征  二、民法是私法    (一)二元結(jié)構(gòu)的法律體系    (二)私法與私權(quán)    (三)私法與公法劃分的基礎(chǔ)    (四)私法與公法劃分的標(biāo)準(zhǔn)    (五)私法與公法的界域關(guān)系    (六)私法與公法劃分的意義  三、民法與個人    (一)個人主義的社會結(jié)構(gòu)    (二)集體主義的社會結(jié)構(gòu)    (三)民法與個人社會結(jié)構(gòu)  四、民法與私有    (一)民法的私有性    (二)民法的人格私有    (三)民法的財(cái)產(chǎn)私有    (四)公有權(quán)與民法    (五)私有是民法之本    (六)民法是私有之法原則論  一、民法基本原則的本質(zhì)    (一)民法基本原則的意義    (二)民法基本原則的種類    (三)民法基本原則的特征  二、平等——民法的基礎(chǔ)性原則    (一)平等的本質(zhì)    (二)平等的內(nèi)涵    (三)平等原則的歷史發(fā)展    (四)平等原則與差別事實(shí)  三、意思自治——民法的精神性原則    (一)意思自治的本質(zhì)    (二)意思自治的局限性    (三)意思自治的強(qiáng)行性    (四)意思表示的解釋性  四、誠實(shí)信用——民法的自律性原則    (一)誠實(shí)信用的本質(zhì)    (二)誠實(shí)信用原則的適用    (三)誠實(shí)信用原則的內(nèi)容    (四)誠實(shí)信用原則的功能  五、公序良俗——民法的正當(dāng)性原則    (一)公序良俗的本質(zhì)    (二)公序良俗原則的作用    (三)公序良俗原則的適用文化論  一、民法文化的規(guī)定性    (一)文化的本質(zhì)    (二)法律文化的本質(zhì)    (三)法律文化與法律制度    (四)法律文化與社會能力    (五)民法文化的社會發(fā)展  二、羅馬法的民法文化    (一)羅馬法文化的本質(zhì)    (二)羅馬法文化的原則    (三)羅馬法文化的貢獻(xiàn)    (四)羅馬法文化的影響  三、中國古代民法文化    (一)中國古代法制    (二)中國古代法律文化的本質(zhì)    (三)中國古代法律文化的禮與刑    (四)中國古代法律文化的律學(xué)  四、現(xiàn)代西方民法文化    (一)傳統(tǒng)文化的根源    (二)制度文化的代表    (三)現(xiàn)代民法的精神  五、現(xiàn)代中國民法文化    (一)制度文化的形成與發(fā)展    (二)中國民法文化現(xiàn)代化問題    (三)現(xiàn)代中國民法文化的缺失    (四)科學(xué)發(fā)展觀與中國民法文化發(fā)展論  一、民法的法典化發(fā)展    (一)法典化與大陸法系民法    (二)法典化與兩大法系的區(qū)別    (三)中國民法的法典化問題    (四)法學(xué)對法典化民法體系的影響    (五)法官對法典化民法體系的意義    (六)司法和行政部門在中國民法法典化中的地位  二、民法的社會化發(fā)展    (一)民法社會化理論    (二)民法社會化發(fā)展評析    (三)民法社會性發(fā)展動因    (四)民法社會性發(fā)展現(xiàn)象  三、民法的趨同化發(fā)展    (一)趨同化的事物發(fā)展規(guī)律    (二)民法趨同化的社會選擇    (三)民法趨同化的發(fā)展動因    (四)民法趨同化問題評析  四、中國民法的現(xiàn)代化    (一)什么是中國民法現(xiàn)代化    (二)中國民法能不能現(xiàn)代化    (三)中國民法該如何現(xiàn)代化    (四)中國民法現(xiàn)代化的傳統(tǒng)性    (五)中國民法現(xiàn)代化的應(yīng)然性  五、中國民法典的構(gòu)造    (一)中國民法典與中國民法體系    (二)中國民法典構(gòu)造的歷史使命    (三)中國民法典構(gòu)造的思路論戰(zhàn)    (四)中國民法典構(gòu)造的體系設(shè)計(jì)    (五)人格權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)法的地位    (六)中國民法體系與國際私法標(biāo)準(zhǔn)    (七)中國民法典構(gòu)造的國際法基礎(chǔ)后記

章節(jié)摘錄

不論一個國家或者社會的實(shí)在法的狀況如何，最低限度的自然法原則總是存在的，這就是法的正義價值，實(shí)在法的制定只有發(fā)現(xiàn)這些最低限度的自然法原則并以此作為自己的根據(jù)，才是符合或者趨于正義的選擇。然而，我們必須在社會條件下把握正義的自然性，正義雖然是一種自然的存在，但不是先驗(yàn)的存在，而是社會的存在，正義是社會的自然，而不是自然的社會，正義不能獨(dú)立于社會之外，而只能存在于社會之中并表現(xiàn)屬于社會的自然。雖然如此，人們常常發(fā)現(xiàn)，一些本應(yīng)當(dāng)屬于自然的東西，在法律以正義的名義表現(xiàn)時往往并不那么自然，這是因?yàn)槿祟愐苑杀憩F(xiàn)自然的能力是有限的，并且也是正義總是存在問題的原因所在。（六）正義與理性1.理性是正義的說明能力正義說明的是法律的正當(dāng)性或者合理性，這種自認(rèn)為是正確的法律或者法律的正義，一定是與理性聯(lián)系在一起的D[2]法律有“說理”和“服理”兩個方面的特征，法律的“說理”就在于法律的正義性，而法律的“服理”則在于正義法律的強(qiáng)制性，如果不“說理”就沒有法律，如果不“服理”就沒有法律的遵守。法律不能被宣布是正義的，而應(yīng)當(dāng)被說明是正義的，只有被說明是正義的法律，才是正義的法律，才能被作為正義遵從。法律作為一種行為規(guī)范，以維護(hù)一定社會秩序?yàn)槟康模@種行為與秩序之所以能夠強(qiáng)迫給每一個人，就在于它代表或者被代表了正義，此時，正義就必須證明自己，正義的證明只能以理性的形式完成，在理性之外沒有正義。

后記

本書經(jīng)過三年的寫作，終于付梓了。我感到一絲欣慰，因?yàn)樽约喊凑找?guī)劃完成了研究任務(wù)并實(shí)現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)目標(biāo)。同時，也有更多不安，因?yàn)楸緯难芯繉ο髮τ谖覍?shí)在是一個艱難的主題，自己還缺乏駕馭這一主題的學(xué)術(shù)能力與研究基礎(chǔ)，自然擔(dān)心因書中存在的疏漏和不足而愧對讀者。民法的精神構(gòu)造涉及整個民法的根本問題，確實(shí)有許多難以把握的研究內(nèi)涵。我是把這些問題作為一個整體或者對象來研究的，希望形成一個關(guān)于民法精神構(gòu)造的理論體系，而要完成這一精神構(gòu)造的理論體系構(gòu)建，需要方方面面的理論知識以及經(jīng)驗(yàn)條件與抽象能力。然而，我知道自己在這些方面還缺少一些積累和準(zhǔn)備，我總是試圖把問題說得清楚，但又總是覺得很難深入下去.甚至根本無法表達(dá)自己的內(nèi)在意思，距離要達(dá)到的研究目標(biāo)還有較大差距。本書也是一個并不完整的理論體系。

編輯推薦

《民法的精神構(gòu)造:民法哲學(xué)的思考》是中國法學(xué)學(xué)術(shù)叢書之一。

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