邪惡利益與民主

前言

杰里米·邊沁（1748-1832），英格蘭的哲學(xué)家，不只是偉大的思想家，而且是影響極大的改革家。在卡爾·馬克思提出他的實(shí)踐概念之前，邊沁就強(qiáng)調(diào)，理論和實(shí)踐的區(qū)分是無(wú)意義的。在邊沁看來(lái)，“理論上是好的，實(shí)踐上是壞的”這種陳詞濫調(diào)講不通。說(shuō)一個(gè)措施在理論上是好的，就意味著，當(dāng)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐后，它也是好的。因此，邊沁的思想的范圍，從關(guān)于語(yǔ)言的性質(zhì)和它與物理世界的關(guān)系的最深刻的見(jiàn)識(shí)，擴(kuò)展至公共官員在其中工作的辦公室的設(shè)計(jì)。邊沁的很多建議，在19世紀(jì)英國(guó)的政治、法律和宗教制度的改革中被采納了。他的思想在遙遠(yuǎn)的國(guó)度影響特別大，例如在西班牙、葡萄牙、希臘、美國(guó)，尤其是在中南美洲，那里的政治家在邊沁的著作中發(fā)現(xiàn)了自由主義改革的綱要：在擺脫殖民統(tǒng)治后，這幫助了他們的現(xiàn)代化的努力。然而，認(rèn)為邊沁的思想只有歷史意義，這是個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，因?yàn)?，?duì)很多學(xué)科的很多當(dāng)代的論爭(zhēng)，它也有巨大的意義。邊沁是現(xiàn)代功用主義學(xué)說(shuō)的奠基者，這個(gè)學(xué)說(shuō)號(hào)召提升“最大多數(shù)的最大幸福”。功用主義依然是西方哲學(xué)中的很重要的倫理學(xué)說(shuō)之一；關(guān)于人類的福祉和繁榮，它提供了一套可與人權(quán)論相抗衡的論述。的確，邊沁對(duì)自然權(quán)利論進(jìn)而是人權(quán)論做了最具毀滅性的批判。

內(nèi)容概要

本書以杰里米.邊沁的政治思想為主題，運(yùn)用歷史學(xué)的研究進(jìn)路，在寫作本書時(shí)，我旨在還邊沁以本來(lái)面目。我并不試圖對(duì)當(dāng)代的相關(guān)爭(zhēng)論作出直接的貢獻(xiàn)，這些爭(zhēng)論包括：功用主義的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，法實(shí)證主義的解釋力，邊沁最好是被解釋為自由主義者還是威權(quán)主義者。這些是哲學(xué)家、法理學(xué)家及大量以史為鑒的政治思想史家的任務(wù)。然而，鑒于“沒(méi)人曾從歷史中學(xué)得任何東西”并非實(shí)情，本書的內(nèi)容可能會(huì)引起這些爭(zhēng)論的參加者的興趣。如果邊沁已被哲學(xué)家、法理學(xué)家、政治思想史家以及其他學(xué)科如政治科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、文化研究（他正日益如此）的學(xué)者援引，那么，對(duì)邊沁自己的思想和促使他思考的環(huán)境，獲得一個(gè)更細(xì)致的歷史描述，從而獲得一個(gè)更明白的理解，可能是有用的。我的目標(biāo)是對(duì)邊沁的政治思想或至少是它的某些方面，提供一個(gè)（比迄今為止已出現(xiàn)的敘述）更令人滿意的敘述，從而為未來(lái)的研究提供一個(gè)框架。這種框架在未來(lái)的研究中或許是適宜的。

作者簡(jiǎn)介

菲利普·斯科菲爾德(Philip Schofield)，倫敦大學(xué)學(xué)院法學(xué)院教授。 邊沁研究所主任，《邊沁著作集》總編。

書籍目錄

總序譯者說(shuō)明前言縮略語(yǔ)表第一章  真確實(shí)體和擬制實(shí)體　第一節(jié)  實(shí)體理論和功用理論的產(chǎn)生過(guò)程(1770年代)　第二節(jié)  幸福學(xué)、本體論、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和實(shí)體論(1813～1815)　第三節(jié)  各種實(shí)體、話語(yǔ)一信仰的主觀性、信仰正確與否的標(biāo)準(zhǔn)　第四節(jié)  擬制實(shí)體的解釋技術(shù)　第五節(jié)  本體論：自然主義與主觀主義？第二章  功用原則　第一節(jié)  “苦樂(lè)感覺(jué)就是一切”及其心理學(xué)說(shuō)明(1810年代中期)　第二節(jié)  功用主義、苦樂(lè)的來(lái)源和計(jì)算(多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系)　第三節(jié)  功用主義與政治算術(shù)　第四節(jié)  功用原則作為唯一正確的原則及苦樂(lè)感覺(jué)的主觀性第三章  自然法和自然權(quán)利　第一節(jié)  《政府片論》、法實(shí)證主義及對(duì)自然法學(xué)說(shuō)的批評(píng)(1776)　第二節(jié)  對(duì)美國(guó)革命時(shí)代的權(quán)利宣言的批評(píng)(1775、1789、1818和)　第三節(jié)  “對(duì)法國(guó)人權(quán)宣言草案的評(píng)論”(1789)和虛驕夸張的“胡說(shuō)”(1795)　第四節(jié)  態(tài)度的轉(zhuǎn)變：反對(duì)惡政的安全的宣言(年代)　第五節(jié)  從自然法和自然權(quán)利到功用原則和法定權(quán)利(邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué))第四章  法國(guó)革命　第一節(jié)  法國(guó)革命與激進(jìn)主義轉(zhuǎn)向：若干爭(zhēng)論　第二節(jié)  “對(duì)三級(jí)會(huì)議的構(gòu)成的思考”(1788～1789)和政治平等　第三節(jié)  “法國(guó)憲法典草案”(1789)、“法國(guó)司法組織新方案草案”(1790)、普選權(quán)和法官任命　第四節(jié)  在法國(guó)革命期間對(duì)英國(guó)憲法的看法的變遷　第五節(jié)  關(guān)于貧民孩童教育的論著(1797—1798)的反民主傾向第五章  邪惡利益的出現(xiàn)　第一節(jié)  全景獄與邪惡利益觀念(1803)　第二節(jié)  《政府片論》(1776)和法律改革　第三節(jié)  法律改革和政治改革可以分開(kāi)？(1792～1793)　第四節(jié)  《蘇格蘭改革》(1806～1807)和律師的邪惡利益　第五節(jié)  邪惡利益和法律職業(yè)(1804)　第六節(jié)  邪惡利益：從法律制度到政治制度(1809)第六章  議會(huì)改革　第一節(jié)  皈依政治激進(jìn)主義(1804—1809)　第二節(jié)  “問(wèn)答集”和議員資質(zhì)的保障(1809)　第三節(jié)  “導(dǎo)論”與議會(huì)改革(1816～1817)　第四節(jié)  政治謬誤(1809～1811)　第五節(jié)  《議會(huì)改革計(jì)劃》的出版和向眾議院遞交的改革建議(1817～1818)　第六節(jié)  《邊沁的激進(jìn)改革法案》與“激進(jìn)主義但不危險(xiǎn)”(1819—1820)第七章  教會(huì)　第一節(jié)  反對(duì)宗教制度(1770年代中期之前)　第二節(jié)  《英格蘭教會(huì)》對(duì)安立甘教會(huì)的批判和教會(huì)安樂(lè)死　第三節(jié)  批評(píng)自然宗教(1822)　第四節(jié)  批評(píng)(保羅的)啟示宗教　第五節(jié)  宗教就像貿(mào)易第八章  殖民地和憲法　第一節(jié)  關(guān)于殖民地的思想：一致性與不一致性　第二節(jié)  反對(duì)擁有殖民地：以經(jīng)濟(jì)視角為主(1792年之前)　第三節(jié)  關(guān)于西班牙的論著：殖民地的憲法弊害(1820～1822)　第四節(jié)  邊沁關(guān)于殖民化的態(tài)度：不一致背后的一致(1801和1831)第九章  法典化、憲法和共和主義　第一節(jié)  早期法理學(xué)論著內(nèi)抽象的主權(quán)和憲法理論(1770年代中期到年)　第二節(jié)  好政府的基本原則：統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的依附和責(zé)任，而非權(quán)力的分立與平衡(以年為法國(guó)起草的憲法典為主)　第三節(jié)  萬(wàn)全法典(1808)　第四節(jié)  世界的立法者：法典化和憲法改革的關(guān)系的演變第十章  公開(kāi)性，責(zé)任和政府建筑　第一節(jié)  自由政府和獨(dú)裁政府的差別：公開(kāi)性、責(zé)任、最終抵抗權(quán)能、交流　第二節(jié)  公開(kāi)性與建筑學(xué)　第三節(jié)  公共觀念法庭　第四節(jié)  公共觀念法庭、妄念和出版自由　第五節(jié)  公共觀念將日趨開(kāi)明　第六節(jié)  公開(kāi)性、不信任及其例外第十一章  邪惡利益的解藥：官員資質(zhì)　第一節(jié)  憲法理論三原則與官員資質(zhì)理論　第二節(jié)  早期的官員資質(zhì)理論：正直性和才干及其保障(1809年之前)　第三節(jié)  官員資質(zhì)及三種資質(zhì)的平衡(1809～1818)　第四節(jié)  官員資質(zhì)理論的發(fā)展(1820～1821)　第五節(jié)  《適用于公職的經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1822)和官員資質(zhì)的保障　第六節(jié)  官員資質(zhì)理論和憲法典的制度結(jié)構(gòu)第十二章  法律改革的政治學(xué)　第一節(jié)  邪惡利益出現(xiàn)后的功用主義法律改革：重點(diǎn)和策略(1824)　第二節(jié)  司法改革：從法國(guó)草案到憲法典(1820年左右)　第三節(jié)  司法改革：批評(píng)皮爾和布魯厄姆(1826～1831)　第四節(jié)  《司法和法典化請(qǐng)?jiān)笗?1829)　第五節(jié)  “司法請(qǐng)?jiān)秆a(bǔ)遺”與簡(jiǎn)易程序(1829年春)　第六節(jié)  法律改革聯(lián)合會(huì)和奧克奈爾的努力的失敗(1829～1930)　第七節(jié)  議會(huì)改革(1828～1831)第十三章  最后的話　第一節(jié)  自我肖像：死人對(duì)活人的功用　第二節(jié)  全書總結(jié)參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

引入法律稅（只是為了籌集本來(lái)可以更有效地在其他方面籌集的收入）的立法者，是在有效地放逐窮人。如果禁止富人訴諸法律，他們還有其他辦法保護(hù)自己免受傷害，即“財(cái)富的自然影響，地位的影響，關(guān)系網(wǎng)的力量，教育和智識(shí)的優(yōu)勢(shì)”。但窮人除了法律外沒(méi)有其他保護(hù)手段，但法律稅卻又把他們驅(qū)逐于法律之外：“窮人，因?yàn)榕c貧窮不可分割地系在一起的無(wú)知和智識(shí)無(wú)能，被普遍地阻擋在政治權(quán)力的糖果之外（或許這是必要的；若只是為了他們自己的好處，他們最好是被全部排除在外）：但是，難道這些不可避免的不平等還不夠多嗎？為何還要再加上這種不必要的不正義？”邊沁承認(rèn)，窮人不應(yīng)享有政治影響力，但卻主張說(shuō)，除了這種不平等外，不應(yīng)該再剝奪他們享用司法的權(quán)利。邊沁指出，法律過(guò)程之所以被課稅，部分是基于這樣的錯(cuò)誤想法，即認(rèn)為通過(guò)約制訴訟，它們的效果是好的；部分是因?yàn)椋⒎ㄕ撸┗煜诉@種稅和其他的稅，如消費(fèi)稅、財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)移轉(zhuǎn)稅，因?yàn)楹笳呤怯捎心芰χЦ兜娜酥Ц兜?。但課征法律稅的最重要原因是“默許的后果”，即可能沒(méi)人會(huì)抱怨它們：“被司法稅壓迫和摧毀的人，在洞穴角落哭泣，就像老鼠那樣死去：沒(méi)人聯(lián)合起來(lái)為他們請(qǐng)命。”

媒體關(guān)注與評(píng)論

《邪惡利益與民主》一書是獨(dú)一無(wú)二的。它展示了作者對(duì)他的主題完全嫻熟的把握，生動(dòng)地呈現(xiàn)了二十多年精心研究的成果。斯科菲爾德以令人驚嘆的形式，出色地解析了邊沁關(guān)子眾多主題的思想的發(fā)展，從著名的功用原則，到關(guān)于憲法和議會(huì)改革的觀點(diǎn)。斯科菲爾德的《邪惡利益與民主》無(wú)疑將在該領(lǐng)域成為未來(lái)若干年內(nèi)最重要的著作。　　——政治研究會(huì)（Political Studies Association）菲利普·斯科菲爾德的杰作《邪惡利益與民主》的出版，是當(dāng)代邊沁學(xué)里程碑式的成就。它為邊沁的政治憲法論著提供了迄今為止最全面、最博學(xué)和最持平的考察。　　——大衛(wèi)·李伯曼（David Lieberlllan），《個(gè)津法學(xué)雜志》（Oxford Jounal of Legal Studies）任何想要更好地理解邊沁（我們?cè)诤芏喾矫娑技鼻行枰蜻吳邔W(xué)習(xí)）的人，都應(yīng)閱讀這本書。　　——斯蒂芬·恩格爾曼（Stephen G.Engelmann），《功用》（Utilitas）

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《邪惡利益與民主:邊沁的功用主義政治憲法思想》編輯推薦：邊沁法學(xué)文庫(kù)

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