羅馬法概論

內(nèi)容概要

本書是以比較的方法撰寫的羅馬法著作，在每一議題的論述中都加進(jìn)了羅馬法與英國法的比較以及古典羅馬法與現(xiàn)代民法法系制度的比較，包含著豐富的信息和精辟的見解。這種比較的方法不僅能夠大大地開闊視野、開拓思路，也有助于加深對各項羅馬法具體制度的理解。    本書不是簡單地按照現(xiàn)代民法典的分類體系排列羅馬法規(guī)范，而是基本上以蓋尤斯的《法學(xué)階梯》的論述次序為其結(jié)構(gòu)藍(lán)本。蓋尤斯將法的調(diào)整對象歸納為三大范疇：人、物和訴訟。本書為突出實體法，對蓋尤斯的“三分法”做了調(diào)整，將訴訟法融進(jìn)各項實體法制度中介紹，并且將物法的三大權(quán)利作為三個獨立范疇與人法并列，從而形成了其基本論述次序：人法（包括婚姻、家庭、監(jiān)護(hù)和保佑）、財物法（即物法）、債法（其中也包括私犯之債、即侵權(quán)法）、繼承法。這是地道的古典羅馬法體系。 　 本書的特點還有：簡練、流暢的敘述；緊扣具體歷史環(huán)境進(jìn)行分析，幫助理解法律制度背后的歷史的、社會的和經(jīng)濟(jì)的成因或背景；主要術(shù)語均采用拉丁文表述，幫助掌握基本的羅馬法名詞，等等。

作者簡介

巴里·尼古拉斯，布雷斯諾斯學(xué)院前院長、比較法教授、牛津大學(xué)萬靈學(xué)院的羅馬法講師。

書籍目錄

第一編　羅馬法的歷史和淵源　第一章　引言　　第一節(jié)　羅馬法的要求　　第二節(jié)　憲政的和歷史的背景　　　不同階層間的斗爭和共和國憲政　　　共和國后期　　　元首制　　　君主制　第二章　法的淵源　　第一節(jié)　制定法　　　法律和平民會決議　　　元老院決議　　　皇帝諭令　　第二節(jié)　執(zhí)法官告示　　　裁判官的一般職能　　　裁判官的特殊職能　　　裁判官法的特點　　　后期法的訴訟及其程序　　第三節(jié)　法學(xué)家的解釋　　　法學(xué)解釋　　　解答權(quán)　　　薩賓學(xué)派和普羅庫勒學(xué)派　　　法學(xué)作品的形式　　　“古典時期”　　　蓋尤斯的《法學(xué)階梯》　　　后古典時期　第三章　優(yōu)士丁尼的立法工程　　第一節(jié)　《民法大全》　　第二節(jié)　《學(xué)說匯纂》的特點　第四章　羅馬法第二階段的發(fā)展　　第一節(jié)　在東部的流傳　　第二節(jié)　在西部的流傳和復(fù)興　　第三節(jié)　對羅馬法接受　　第四節(jié)　人文主義的復(fù)興　　第五節(jié)　自然法　　第六節(jié)　法典化和現(xiàn)代民法　　第七節(jié)　對羅馬法的現(xiàn)代歷史研究　第五章　自然法，萬民法第二編　人法　引言　　《法學(xué)階梯》的體系　　形式主義　第一章　人法的主要特點　　第一節(jié)　市民和非市民　　第二節(jié)　羅馬家庭－－父權(quán)　　第三節(jié)　家子在財產(chǎn)上的無權(quán)能　　第四節(jié)　奴隸的法律地位和事實地位　第二章　奴隸身份的創(chuàng)設(shè)和終止　　第一節(jié)　奴隸身份的產(chǎn)生　　第二節(jié)　奴隸身份的終止－－解放奴隸　　第三節(jié)　解放奴隸的后果　　第四節(jié)　對解放奴隸的公共限制　第三章　父權(quán)的設(shè)立和終結(jié)　　第一節(jié)　父權(quán)的產(chǎn)生　　第二節(jié)　父權(quán)的終止　第四章　婚姻　　第一節(jié)　主要特點　　第二節(jié)　夫權(quán)　　第三節(jié)　正當(dāng)婚姻和非羅馬婚姻　　第四節(jié)　姘合　　第五節(jié)　準(zhǔn)正　　第六節(jié)　離婚　　第七節(jié)　婚姻財產(chǎn)　第五章　監(jiān)護(hù)　　第一節(jié)　未成年人監(jiān)護(hù)　　第二節(jié)　未成年人保佑　　第三節(jié)　其他形式的監(jiān)護(hù)　第六章　人格減等第三編　財物法第四編　債法第五編 繼承法附：羅馬法歷史的重要年代譯后記

章節(jié)摘錄

　　《十二表法》是兩大階層間斗爭的早期產(chǎn)物。在那時，法律由貴族執(zhí)法官執(zhí)掌，廣大下層民眾甚至不被允許了解法的內(nèi)容_o因此，平民階層提出的要求之一就是公開法律。根據(jù)歷史記載（它多少來自于傳說，多少來自于事實.我們不得而知），一個使團(tuán)曾被派往希臘學(xué)習(xí)索倫的立法，在此之后的公元前451年，十人委員會編纂了一部法典，它被銘刻在市場上的十塊銅表上。后來，另外一個十人委員會又增加了兩塊銅表（公元前450年）。從一定意義上講，《十二表法》既是一部制定法，又是一部法典，但是，必須注意不要太深摳詞義?！妒矸ā凡皇乾F(xiàn)代意義上的法典；不是對法律全面和連貫的敘述；而且，雖然它表現(xiàn)為一部制定法。但它在實質(zhì)上卻不可能大大偏離傳統(tǒng)的習(xí)慣法。這樣的結(jié)論至少從我們所掌握的證據(jù)中可以合理地得出。不過，在關(guān)于《十二表法》的評論中存在著大量的不確定性和推測，因為我們對它的了解是零碎的，而且來自于較晚時期的材料。原始的《十二表法》據(jù)說在高盧人于公元前390年焚燒羅馬時已經(jīng)毀沒，而且在共和國末期肯定不存在任何官方的文本，雖然一定有許多私人文本。（據(jù)西塞羅記載，在他年輕時，孩子們在學(xué)校專心地學(xué)習(xí)它們）。我們不能睛定殘存的文本是整個法律的多大部分，但從其范圍看，似乎表述的只是最主要的規(guī)則，習(xí)慣法的主要框架看來得到保存。程序問題似乎比實體法問題得到更詳細(xì)的論述，這肯定是因為不掌握技巧的爭訟人最容易摔跟頭。雖然存在出使希臘的故事，但幾乎所有殘存的文本看起來都具有土生土長的特點，這同流傳下來的傳統(tǒng)說法相一致：平民們所尋求的不是改革法律，而是公開法律。不管情況可能是怎樣的，我們至少可以對《十二表法》的風(fēng)格有一個概念。我們可以通過一些語錄看到一系列簡短而又零碎的規(guī)則。開頭的一段說道：“如果一個人被傳喚出庭而沒有去，則讓證人出庭，然后讓原告將其拘禁。如果他反抗或者逃脫，讓原告將其抓住。如果他有病或者年邁，讓原告提供牲口運(yùn)送他。如果他拒絕，原告不必提供有篷馬車?！绷硗庖欢握f道：“如果一個人瘋了，讓他的宗親屬或者族人監(jiān)管他和他的財物”；“如果一個人半夜實施盜竊并且被殺死，這種殺死行為是合法的”。

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